#십계명 #어거스틴

설교 제목: 설교 제8번

애굽의 재앙과 율법의 십계명에 대하여: 카르타고의 성 키프리안 성소에서 선포됨

일시: 서기 410년

본문

1. 우리가 경배하는 주 우리 하나님은 성경 어딘가에서 “주께서 만물을 그 척도와 수와 무게대로 정하셨나이다” (외경 지혜서 11:20)라는 말씀으로 찬양받으십니다. 또한 우리는 사도의 가르침을 통해, 지음을 받은 만물에 대한 이해를 통하여 하나님의 보이지 않는 것들을 분별하고, 명백한 것들을 통하여 감추어진 것들을 찾아내라는 분명한 교훈을 받았습니다. 그러므로 피조물에게 사방으로 질문해 보십시오. 그러면 피조물은 그 외관 자체가 마치 목소리인 양, 주 하나님이 자신의 설계자이자 제작자이심을 대답할 것입니다.

또한 사도는 구약이라 불리는 책들에 기록된 일들이 비유적으로 일어났음을 상기시킵니다. 그것들은 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었습니다(고전 10:11). 그러므로 나의 사랑하는 친구들이여, 만약 자연계에서 우연히 일어나는 것처럼 보이는 일들조차 공들여 연구하고 증거를 걸러내며 세심하게 조사하고 평가할 때 창조주의 찬송을 선포하며, 만물에 퍼져 있고 “권능으로 만물을 강력하게 다스리며 모든 것을 감미롭게 질서 지우는” (지혜서 8:1) 하나님의 섭리를 가리킨다면, 방금 우리가 들은 바와 같이 실제로 일어났을 뿐만 아니라 신성한 기록의 권위가 확증해 주는 사건들은 얼마나 더 그러하겠습니까?

지금 형제들이 내게 질문하고 있습니다. 아니, 애굽인들은 열 재앙으로 타격을 입고 하나님의 백성은 십계명을 부여받은 것이 무엇을 의미하는지에 대해 나와 토론하며 나를 시험하고 있다고 해야 할까요. 그래서 나는 우리 주님의 이름으로, 그분의 도우시는 은혜와 여러분의 경건한 경청에 힘입어 내가 할 수 있는 최선을 다해 이것을 설명하고자 합니다.

이 제안을 한 이들은 자신들이 무엇을 제안했는지 알고 있으며, 내가 이 주제를 즉흥적으로 내놓은 것이 아님을 기억할 것입니다. 이 제안을 하지 않은 분들도 내가 해낼 수 있는 바에 귀를 기울여 주십시오. 그렇게 함으로써 형제들의 제안이 모두의 관심사가 되고, 내가 여러분의 사역자로서 봉사하며 드리는 설명이 모두에게 양식이 될 것입니다. 나는 그분이 나를 위해서가 아니라면 분명히 여러분을 위해서라도, 마땅히 해야 할 바른 말과 듣기에 유익한 말을 하도록 도와주실 것을 확신합니다. 그리하여 우리가 율법 안에서 하나님의 뜻을 인정함으로써 우리 여정에 매복해 있는 원수들을 피하고, 그분의 진리의 길 위에서 함께 걷고 함께 본향을 향해 서두르기에 합당한 자로 발견되기를 바랍니다.

우리가 읽는 것을 우리는 믿습니다

2. 바로의 백성을 친 열 재앙이 있습니다. 하나님의 백성을 위해 작성된 십계명이 있습니다. 형제들아, 육체 안에서 실제로 일어난 일들은 영적인 방식으로 이해되어야 함을 주목합시다. 우리는 이 일들이 실제로 일어나지도 않았는데 단지 이야기되고 기록된 것이라고 상상하지 않습니다. 오히려 우리는 성경에서 읽는 대로 그 일들이 실제로 일어났음을 믿습니다. 그러면서도 우리는 사도의 가르침을 통해 그 실제 사건들이 장차 올 일들의 그림자였음을 압니다. 그러므로 우리는 일어난 일들의 영적인 의미를 조사해야 한다고 생각하지만, 그것들이 일어났다는 사실 자체를 부정할 수는 없습니다.

그러니 여러분 중 누구도 "애굽의 재앙 중 하나에서 물이 피로 변했다고 기록된 것은 분명하지만, 그것은 의미를 담은 이야기일 뿐 실제로 일어났을 리는 없다"고 말하지 마십시오. 만약 여러분이 이렇게 말한다면, 여러분은 하나님의 권능에 상처를 입히는 방식으로 하나님의 뜻을 구하고 있는 것입니다.

사정이 어떠합니까? 그분이 이야기를 들려주심으로 교훈을 주실 수 있다면, 그것을 실제로 실행하심으로써 교훈을 주실 수는 없었겠습니까? 그때 이삭이나 이스마엘이 정말로 태어나지 않았습니까? 분명히 그들은 태어났고 실제 인물들이었으며 아브라함에게서 났습니다. 하나는 여종에게서, 하나는 자유 있는 여자에게서 났습니다. 그들이 실제 인물이고 실제로 태어났음에도 불구하고, 그들은 여전히 두 언약, 곧 옛 언약과 새 언약을 표상했습니다. 이처럼 우리는 사건의 견고한 실재라는 기초를 먼저 놓은 다음 그 비유적인 의미를 탐구해야 합니다. 그렇지 않고 기초를 제거해 버리면 마치 허공에 건물을 지으려 작정한 것처럼 보일 것이기 때문입니다.

내 의견으로는, 율법의 십계명을 멸시하고 지키지 않는 모든 사람은 애굽인들이 육체로 겪었던 일을 영적으로 겪게 됩니다. 주님께서 이 명제를 설명하도록 도와주실 때까지 여러분이 깨어 나를 위해 기도해 주시기를 바랍니다. 그렇게 하여 내가 하는 말이 여러분에게 유익이 되게 하소서. 아마도 나의 생각은 나 자신에게 유익할지 모르나, 내가 여러분을 섬기는 것은 나의 '말'을 통해서입니다.

#지팡이 #뱀 #모세 #하나님나라

모세의 지팡이

3. 여러분이 숫자를 잘못 셌다고 생각하지 않도록 먼저 파악해야 할 것은, 이 열 재앙에 첫 번째 표징으로 행해진 일, 즉 지팡이가 뱀으로 변한 사건은 포함되지 않는다는 점입니다. 그것은 바로에게 접근하여 모세를 하나님의 백성을 애굽에서 인도해 낼 자로 제시하기 위한 방편이었습니다. 그것은 아직 오만한 자들을 치는 문제가 아니라, 하나님의 표징으로 그들을 두렵게 하는 문제였습니다. 현재로서는 뱀으로 변한 지팡이에 대해 말할 필요도 없고 계획의 일부도 아닙니다.

그럼에도 불구하고 누군가 숫자를 혼동할까 봐 이를 언급해야 했고, 듣는 이들 중 누구의 마음에도 이해되지 않은 불편함이 남지 않게 해야 하기에 짧게 말하겠습니다. 지팡이는 '하나님의 나라'를 상징하며, 이 나라는 물론 하나님의 백성입니다. 반면 뱀은 이 '죽을 운명(mortality)'의 시간을 상징합니다. 뱀으로 인해 우리에게 죽음이 마셔졌기 때문입니다. 그것은 마치 주님의 손에서 땅으로 떨어짐으로써 우리가 죽을 존재가 된 것과 같습니다. 그래서 모세의 손에서 던져진 지팡이가 뱀이 된 것입니다.

바로의 요술사들도 똑같이 행했습니다. 그들도 지팡이를 던지자 뱀이 되었습니다. 그러나 먼저 모세의 뱀, 즉 모세의 지팡이가 요술사들의 모든 뱀을 삼켜버렸습니다. 그리고 모세가 그 꼬리를 잡자 다시 동일한 지팡이가 되었고, 그 왕국은 그의 손으로 돌아왔습니다. 보십시오, 요술사들의 지팡이는 '경건하지 않은 민족들'입니다. 그리스도의 이름에 정복된 이 경건하지 않은 민족들이 그분의 몸으로 옮겨질 때, 그것은 마치 모세의 뱀에게 삼켜지는 것과 같습니다. 이는 우리 모두가 하나님의 나라로서 하나님의 손으로 돌아갈 때까지 계속되는데, 그것은 뱀의 꼬리로 상징되는 이 죽을 운명의 시대가 끝날 때 이루어집니다. 엄청난 표징입니다. 그 일이 속히 임하고 참되게 이루어지기를! 자, 여러분은 무엇을 열망해야 하는지 들었습니다. 이제 무엇을 피해야 하는지 들으십시오.

첫 번째 계명, 첫 번째 재앙

4. 율법의 첫 번째 계명은 한 분 하나님을 경배하는 것에 관한 것입니다. “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라” (출 20:3)고 하였습니다. 애굽의 첫 번째 재앙은 물이 피로 변한 것이었습니다. 첫 번째 계명과 첫 번째 재앙을 비교해 보십시오. 만물이 그로부터 나온(고전 8:6) 한 분 하나님을, 만물이 생성되는 근원인 '물'의 형상으로 이해하십시오. 그리고 피가 죽을 운명의 육신 말고 무엇에 더 적합하겠습니까?

그러므로 물이 피로 변한 것은 그들의 어리석은 마음이 어두워졌다는 사실 외에 무엇이겠습니까? 스스로 지혜 있다 하나 어리석게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람의 모양의 우상으로 바꾸었기 때문입니다—썩지 아니하시는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 짐승과 기어다니는 동물의 모양의 우상으로 바꾸었습니다(롬 1:21-23). 만물이 그로부터 나온 썩지 아니하시는 하나님의 영광은 물과 같고, 썩어질 사람과 새와 네 발 달린 짐승과 기어다니는 동물의 모양의 우상은 피와 같습니다.

물론 이런 일은 경건하지 않은 자들의 마음속에서 일어나는 것이며, 하나님은 불변하게 남아 계십니다. 사도가 그들이 바꾸었다고 말했다고 해서 하나님이 정말로 바뀌셨다는 결론이 나오지는 않습니다.

두 번째 계명, 두 번째 재앙

5. 두 번째 계명은 이렇습니다. “너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되게 부르는 자를 죄 없는 줄로 인정하지 아니하리라” (출 20:7). 주 우리 하나님의 이름 예수 그리스도는 '진리'이십니다. 그분 친히 “내가 곧 ... 진리요” (요 14:6)라고 말씀하셨습니다. 그러므로 진리는 정결하게 하고, 허망함(futility)은 더럽힙니다. 진리를 말하는 자는 하나님의 것에서 말하는 것이나, 거짓을 말하는 자는 자기의 것으로 말합니다(요 8:44). 진리를 말하는 것은 이성적으로 말하는 것이나, 허망함을 말하는 것은 말을 하기보다는 소음을 내는 것에 가깝습니다.

마땅히 두 번째 계명은 진리에 대한 사랑을 의미하며, 그 반대는 허망함에 대한 사랑입니다. 이제 이 두 번째 계명의 반대로서 두 번째 재앙을 보십시오. 이 두 번째 재앙은 무엇입니까? 개구리 떼입니다. 여러분은 개구리의 수다스러움을 생각할 때 허망함을 나타내는 매우 적절한 표상을 여기서 보게 됩니다. 주 하나님의 이름을 망령되게 부르지 않는 진리의 사랑자들을 보십시오. 그들은 온전한 자들 중에서, 심지어 온전하지 못한 자들 중에서도 지혜를 말합니다(고전 2:6). 그들은 참으로 파악할 수 없는 것을 말하지는 않지만, 그렇다고 진리를 떠나 허망함으로 옮겨가지도 않습니다.

아카이브 주인장의 덧
어거스틴이 사용하고 있는 십계명 순서는 개신교에서 사용하고 있는 십계명 순서와 조금 다르다는 점을 기억하도록 하자. 물론, 어거스틴은 십계명의 서문(출 20:1-2)도 다루고 있지 않다.

온전하지 못한 자들은 하나님의 말씀(Word), 곧 하나님과 함께 계시며 만물이 그로 말미암아 지은 바 된 분에 관한 다소 심오한 논의들을 파악하지 못할 수도 있습니다. 그러나 그들은 바울이 그리스도 예수 안에서 어린아이들에게 하듯 그들 사이에서 이야기하는 바, 즉 그리스도 예수와 그가 십자가에 못 박히신 것(고전 2:2)은 파악할 수 있습니다. 그렇다고 해서 저것은 진리이고 이것은 허망함이라고 결론지어서는 안 됩니다. 만약 우리가 그리스도께서 실제로 죽음을 겪으신 것이 아니라 단지 그런 척하셨다거나, 그분의 상처들이 유령의 상처였다거나, 상처에서 흐른 것이 진짜가 아니라 가짜 피였다거나, 그분이 나중에 제자들에게 가짜 상처 뒤에 가짜 흉터를 보여주셨다고 말한다면 그것은 참으로 허망함일 것입니다.

하지만 우리가 이 모든 것들이 참되며, 실제로 일어났다고 말하고, 그것들이 확실하고 분명하며 명백하게 실현되었음을 믿고 선포한다면, 비록 우리가 그분의 숭고하고 불변하는 진리에 대해 말하고 있지 않을지라도 우리는 허망함에 빠지는 것이 아닙니다. 그러나 "그리스도 안의 이 모든 것"이 거짓이며 위조라고 말하는 자들은 진흙 늪에서 개골거리는 개구리들입니다. 그들은 목소리로 소음을 낼 수는 있으나 지혜의 가르침을 주입할 수는 없습니다.

어떤 경우든, 진리에 매달리는 자들이 만물이 그로 말미암아 지은 바 된 진리를 말하는 곳은 바로 교회입니다. 그 진리는 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시는 분이며, 하나님으로부터 나신 그리스도, 한 분으로부터 나신 한 분, 독생자이자 공영원하신 분입니다. 그 진리는 종의 형체를 가져 동정녀 마리아에게서 나시고 고난받으시고 십자가에 못 박히시고 부활하시고 승천하신 분입니다. 내내 진리이신 이분은 어린아이가 파악할 수도 있고 파악하지 못할 수도 있습니다. 빵 안에도 진리가 있고 젖 안에도 진리가 있습니다. 어른들에게는 빵으로, 어린아이들에게는 젖으로 말입니다. 물론 젖이 되기 위해 육신을 통과하는 것은 동일한 빵입니다.

그러나 이 진리에 대항하여 말하고, 자신의 허망함에 속아 다른 이들을 속이는 자들은 우리의 영혼을 생명으로 먹이는 것이 아니라 우리의 귀를 죽도록 괴롭히는 개구리들입니다. 마지막으로, 이성적으로 말하는 사람들에 대해 성경은 이렇게 말합니다. “소리도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나 그의 소리가 온 땅에 통하고 그의 말씀이 세상 끝까지 이르도다” (시 19:3-4). 반대로 개구리들에 대해 알고 싶다면 시편의 이 구절을 상기시켜 드리겠습니다. “그들이 이웃에게 각기 허탄한 말을 함이여” (시 12:2).

세 번째 계명, 세 번째 재앙

6. 세 번째 계명은 이렇습니다. “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라” (출 20:8). 이 세 번째 계명은 정기적인 휴일을 명합니다—마음의 정적, 정신의 평온, 선한 양심의 산물 말입니다. 여기에 거룩하게 함(성결)이 있습니다. 하나님의 영이 여기에 계시기 때문입니다. 진정한 휴일, 즉 정적과 안식이 의미하는 바가 여기 있습니다. 하나님은 말씀하십니다. “내 영이 누구 위에 머물겠느냐? 겸손하고 마음이 통회하며 내 말을 듣고 떠는 자니라” (사 66:2 참조).

그러므로 안식하지 못하는 사람들은 성령으로부터 물러나 다툼을 좋아하고 비방을 퍼뜨리며 진리보다는 논쟁에 더 열을 올리는 자들입니다. 그래서 그들은 자신의 안절부절못함 때문에 영적인 안식일의 정적이 자신 안으로 들어오는 것을 허용하지 않습니다. 그러한 불안정함에 대항하여 우리는 마음에 일종의 안식일, 곧 하나님의 영에 의한 거룩하게 함을 가져야 한다는 권고를 받습니다. “말씀을 듣는 데는 신속하고, 대답하는 데는 신중하라(이해하기 위해 말씀을 듣는 데 온유하라)” (외경 집회서 5:11).

"내가 무엇을 이해해야 합니까?" 하나님께서 이렇게 말씀하시는 것입니다. "그렇게 안달복달하는 것을 멈추어라. 부패함이 너의 생각 속에서 소란을 피우게 두지 마라. 헛된 공상들이 날아다니며 너를 찌르게 두지 마라. 그렇게 되지 않게 하라." 여러분은 하나님께서 여러분에게 “이르시기를 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다” (시 46:10)라고 말씀하시는 것을 이해해야 합니다. 그러나 여러분은 자신의 안절부절못함 때문에 가만히 있기를 거절하고, 논쟁의 부패함에 눈이 멀어 볼 수 없는 것을 보겠다고 요구합니다.

보십시오, 세 번째 재앙 또한 이 세 번째 계명의 반대입니다. 애굽 땅의 티끌로부터 이(gnats, 작은 파리/이)가 생겨났습니다. 그것들은 가장 작은 종류의 파리로, 극도로 안절부절못하며 정처 없이 날아다니고 여러분의 눈으로 떼 지어 몰려듭니다. 몸을 쉬지 못하게 하며 쫓아내도 다시 몰려들고, 쫓아낸 뒤에 또다시 돌아옵니다—마치 논쟁하는 자들의 생각 속에 있는 전적으로 허망한 공상들과 똑같습니다. 계명을 지키고 재앙을 조심하십시오.

네 번째 계명, 네 번째 재앙

7. 네 번째 계명은 “네 부모를 공경하라” (출 20:12)입니다. 이것의 반대는 애굽의 네 번째 재앙입니다. 그것은 파리 떼(Cynomya, 개-파리)입니다. 이것은 그리스어 단어입니다. 부모를 알아보지 못하는 것이 개의 특징입니다. 부모를 인식하지 못하거나 인정하지 않는 개들의 행동과 같은 것은 없습니다. 그래서 강아지들이 눈을 감은 채 태어나는 것이 참으로 적절합니다.

다섯 번째 계명, 다섯 번째 재앙

8. 다섯 번째 계명은 “간음하지 말라” (출 20:14)입니다. 다섯 번째 재앙은 애굽 가축들의 죽음입니다. 비교해 봅시다. 자기 아내에게 만족하지 못하는 간음하는 남자를 보십시오. 그는 우리가 짐승들과 공통으로 가지고 있는 육신의 어떤 욕구를 스스로 다스리기를 거절합니다. 교미하고 번식하는 것은 짐승들도 하는 일입니다. 추론하고 이해하는 것이 인간에게 고유한 것입니다.

그래서 마음을 주관하는 이성(Reason)은 통제권을 가진 왕처럼 하등한 육신의 충동을 억제해야 하며, 그 충동들이 무절제하고 무법하게 멀리까지 돌아다니도록 방임해서는 안 됩니다. 그렇기에 창조주의 제정으로 인해, 자연 자체도 짐승들이 특정 시기를 제외하고는 암컷이나 교미에 끌리지 않도록 보장합니다. 물론 짐승이 다른 때에 스스로를 억제하는 것은 이성 때문이 아니라, 욕구 자체가 식어서 무관심하고 비활동적이기 때문입니다.

인간이 언제나 자극받을 수 있는 이유는 그 욕구를 억제할 능력이 있기 때문입니다. 창조주께서는 여러분에게 이성의 지배권을 주셨습니다. 그분은 하등 동물들에게 굴레와 마구를 씌우듯 여러분에게 절제의 계명들을 주셨습니다. 여러분은 동물이 할 수 없는 일을 할 힘이 있으며, 그렇기에 동물이 바랄 수 없는 것을 소망할 수 있습니다. 여러분은 절제하고 자신을 억제하는 데 어떤 어려움을 겪지만 동물은 그렇지 않습니다. 그러나 여러분은 영원 속에서 영원히 즐거워할 것이나 동물은 그렇지 못합니다.

노동이 힘들다고 느껴진다면 보상을 생각하며 흥분하십시오. 그것은 하등한 욕구들을 억제하는 인내의 문제이지, 동물처럼 동물과 공통된 것들을 온갖 방향으로 제멋대로 방임하는 문제가 아닙니다. 그러나 만약 여러분이 동물적 정욕에 정복당하여 여러분 자신 안에서 자신을 멸시하고 하나님께서 여러분을 만드신 그분의 형상을 소홀히 한다면, 그것은 마치 여러분이 인성을 잃고 동물이 되는 것과 같습니다. 여러분이 동물의 본성으로 변한다는 것이 아니라, 인간의 형상을 하고서 동물의 모습을 갖게 되며, 하나님께서 여러분에게 “너희는 무지한 말이나 노새 같이 되지 말지어다” (시 32:9)라고 말씀하시는 것을 듣지 못하게 된다는 뜻입니다. 아마도 여러분은 어떤 법으로도 육신의 욕구를 절제로 제어하지 않은 채 정욕 속에서 자유롭게 노니는 동물이 되기를 선호합니까? 재앙을 보십시오. 동물이 되는 것이 두렵지 않다면, 적어도 동물처럼 죽는 것은 두려워하십시오.

여섯 번째 계명, 여섯 번째 재앙

9. 여섯 번째 계명은 “살인하지 말라” (출 20:13)입니다. 여섯 번째 재앙은 화덕의 재로 인해 몸에 생겨난 종기와 부풀어 올라 고름이 터지는 물집, 그리고 염증이 생긴 상처들입니다. 살인자들의 영혼이 이와 같습니다. 그들은 분노로 염증이 생겼으며, 형제애가 소멸된 것은 바로 살의가 가득한 분노를 통해서였습니다.

사람들은 분노로 달아오릅니다. 그들은 또한 은혜로도 달아오릅니다. 건강한 생기(glow)와 궤양의 뜨겁고 욱신거리는 열기는 서로 다른 것입니다. 살의 어린 의도는 몸 전체에 퍼진 뜨겁고 욱신거리는 여드름 발진과 같습니다. 그것은 곪아 터지는 것이지 건강한 것이 아닙니다. 그는 달아올라 있으나 하나님의 영으로 그러한 것이 아닙니다. 보십시오, 돕고자 하는 자도 달아오르고 죽이고자 하는 자도 달아오릅니다. 첫 번째 사람의 것은 계명에 대한 열심이고, 두 번째 사람의 것은 질병의 파괴적 증상입니다. 첫 번째 것은 선한 행실이고, 두 번째 것은 흐르는 고름입니다. 우리가 살인자들의 영혼을 볼 수 있다면, 우리는 곪은 상처로 썩어가는 가련한 육신을 보는 것보다 그들을 위해 더 크게 애곡할 것입니다.

일곱 번째 계명, 일곱 번째 재앙

10. 이어서 일곱 번째 계명인 “도둑질하지 말라” (출 20:15)와 일곱 번째 재앙인 농작물에 내린 우박이 나옵니다. 여러분이 계명을 어기고 훔친 것은 여러분의 하늘 장부에서 손실로 기록됩니다. 누구도 정당하지 않은 이득을 취하면서 정당한 손실을 겪지 않는 자는 없습니다. 예를 들어 누군가 도둑질을 해서 옷 한 벌을 얻었으나, 하늘의 심판으로 신의(trust)를 잃습니다. 이득이 있는 곳에 손실이 있습니다. 가시적인 이득과 불가시적인 손실입니다. 자기 자신의 눈먼 상태에서 얻은 이득과 주님의 구름으로부터 입은 손실입니다.

사랑하는 여러분 보십시오, 섭리를 벗어나는 것은 아무것도 없습니다. 여러분은 정말로 사람들이 고통을 겪을 때 하나님께서 주무시고 계신다고 생각합니까? 우리는 이런 일들이 항상 우리 주변에서 일어나는 것을 봅니다. 구름이 모이고 비가 양동이로 붓듯 쏟아지며 우박이 내리꽂히고 땅은 천둥소리에 진동하며 번개에 정신이 혼미해집니다. 도처에서 사람들은 이러한 일들이 신성한 섭리와는 아무 상관이 없는 것처럼 일어난다고 생각합니다. 그러한 생각에 대항하여 시편은 경계하고 있습니다. “땅에서 여호와를 찬양하라”—그분의 찬양은 이미 하늘로부터 선포되었습니다—“용들과 바다여, 불과 우박과 눈과 안개와 그의 말씀을 따르는 광풍이며” (시 148:7-8).

그러므로 자신의 악한 욕망을 위해 겉으로 도둑질하는 자들은 하나님의 심판에 의해 내면으로 우박을 맞는 것입니다. 오, 그들이 자기 마음의 밭을 점검할 수만 있다면! 비록 도둑질로 목구멍에 탐욕스럽게 삼킬 무언가를 찾아냈을지라도, 정작 입에 넣을 조각 하나 거기서 찾지 못했음을 알게 될 때 그들은 분명히 애곡할 것입니다. 속사람의 굶주림은 훨씬 더 끔찍하며, 그 굶주림은 훨씬 더 나쁘고 재앙은 더 위험하며 죽음은 더 심각합니다. 많은 죽은 사람들이 걸어 다니고 있으며, 많은 굶주린 해골들이 자신들의 허망한 부유함을 즐거워하고 있습니다.

어쨌든 성경은 하나님의 종을 내면적으로 부유한 자라 부릅니다. 성경은 “마음에 숨은 사람을 ... 하나님 앞에 값진 것” (벧전 3:4)이라고 말합니다. 사람 앞에서 부유한 것이 아니라 하나님 앞에서 부유한 것입니다. 하나님이 보시는 곳에서 부유한 것입니다. 그러니 사람이 보지 못하는 곳에서 도둑질을 한들, 하나님이 보시는 곳에서 우박을 맞는다면 그것이 여러분에게 무슨 유익이 되겠습니까?

여덟 번째 계명, 여덟 번째 재앙

11. 여덟 번째 계명은 “네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라” (출 20:16)입니다. 여덟 번째 재앙은 메뚜기 떼입니다. 그것들은 이빨로 피해를 주는 동물들입니다. 거짓 증거를 한다는 것이 물어뜯음으로 피해를 주고 거짓말로 파멸시키는 것 외에 무엇을 의미하겠습니까? 어쨌든 하나님의 사도는 거짓된 고발로 서로를 공격하는 사람들에 대해 이렇게 경고합니다. “만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라” (갈 5:15).

아홉 번째 계명, 아홉 번째 재앙

12. 아홉 번째 계명은 “네 이웃의 아내를 탐내지 말라” (출 20:17)입니다. 아홉 번째 재앙은 짙은 흑암입니다. 위에서 간음에 대한 계명이 이미 주어졌으나, 다른 남자의 아내의 정조를 직접 공격하지 않을 때조차 일종의 간음이 존재합니다. 다른 이의 아내에게 들어가지 않을 때라도, 자기 아내에게 만족하지 않는 것만으로도 간음하는 자가 될 수 있습니다.

그런데 이제 자신의 아내에게 죄를 지을 뿐만 아니라 다른 사람의 아내까지 유혹하는 것, 그것은 정말로 짙은 흑암입니다. 고통받는 자의 마음에 그토록 큰 아픔을 주는 것은 없습니다. 다른 이에게 그렇게 행하는 자는 자신도 그런 일을 겪기를 결코 원하지 않습니다. 모든 사람은 남의 떡이 더 커 보이는 경향이 있습니다. 하지만 그것을 인내로 참아낼 사람을 찾기는 힘들 것입니다. 이런 일을 행하고 이런 것을 탐내는 사람들의 그 짙은 흑암을 보십시오! 그들은 정말로 끔찍한 광기에 눈이 멀었습니다. 남의 아내를 더럽히는 것은 분명 길들여지지 않은 광기입니다.

아카이브 주인장의덧
어거스틴은 십계명의 열 번째 계명 "탐내지 말라"를 나누어 9계명과 10계명에 사용하고 있다. 개신교의 십계명 이해와 약간 다르다.

열 번째 계명, 열 번째 재앙

13. 열 번째 계명은 “네 이웃의 어떤 것도 탐내지 말라. 그의 소나 그의 소유나 그의 나귀나 네 이웃의 소유 중 아무것도 탐내지 말라” (출 20:17 참조)입니다. 이 계명의 반대는 열 번째 재앙인 장자의 죽음입니다.

이 재앙에서 어떤 비교 지점을 찾으려 할 때, 지금 당장은 아무것도 떠오르지 않습니다—아마 더 주의 깊게 살피는 사람들에게는 떠오를지 모르겠습니다—다만 사람들이 가진 모든 것을 후사들을 위해 보관하며, 그 후사들 중에 가장 귀하게 여기는 자가 장자라는 생각뿐입니다. 여기서는 이웃의 소유를 탐내는 것에 비난이 따릅니다. 도둑질로 그것을 가져가는 자 또한 탐내는 자입니다. 결국 탐내지 않는데 이웃의 소유를 훔치는 자가 있겠습니까? 그러나 도둑질에 대한 계명은 이미 앞서 나왔습니다. 거기서 여러분은 물론 폭력을 동반한 강탈도 이해해야 합니다.

성경은 도둑질에 대해 명령하면서 강탈에 대해 침묵하지 않았을 것입니다. 성경이 원하는 바는, 몰래 가져가는 것이 처벌받을 일이라면 폭력적으로 빼앗는 것에는 훨씬 더 큰 형벌이 기다리고 있음을 여러분이 이해하는 것입니다. 그러므로 상대방이 내놓기를 원치 않는 것을 몰래든 공개적으로든 빼앗는 것에 대한 계명이 있습니다. 그러나 이웃에게 속한 것을 탐내는 것, 즉 하나님께서 여러분의 마음속에서 주목하시는 그 탐심은 설령 여러분이 그것을 정당하게 승계받으려 할지라도 불법입니다.

어쨌든 정당한 권원이 있어 보이는 방식으로 남의 재산에 손을 대려는 자들은 죽어가는 이들로부터 자신들을 상속인으로 삼게 하려고 애씁니다. 자기에게 남겨진 것을 소유하고 공동의 동의로 그것을 갖는 것이 겉보기에 이보다 더 정당한 일이 어디 있겠습니까? "이보게, 이게 자네랑 무슨 상관인가? 이건 내게 남겨진 것이네. 내가 상속받았어. 유언장을 읽어주겠네." 이 탐욕의 목소리보다 더 정당해 보이는 것은 없습니다. 여러분은 이 사람을 정당한 소유주라고 칭찬할지 모르나, 하나님은 그를 불의한 탐심가로 정죄하십니다. 여러분이 누군가가 자신을 상속인으로 삼아주기를 바라는 사람이 어떤 부류인지 보십시오. 물론 여러분은 그에게 그 자신의 후사가 있기를 원치 않으며, 그 후사들 중 장자보다 더 귀한 것은 없습니다. 보십시오, 남의 소유를 탐내고 법의 우산 아래서 결코 법적으로 여러분의 것이 아닌 것을 취득하려 했던 여러분은, 여러분 자신의 장자로 처벌받게 될 것입니다.

형제들아, 글자 그대로 장자를 잃는 것은 너무나 쉬운 일입니다. 결국 인간은 죽을 존재입니다. 부모보다 먼저 죽든 나중에 죽든 그들은 죽습니다. 정말로 비통한 것은 이 은밀하고 불의한 탐욕을 통해 여러분 마음의 첫 열매인 장자를 잃는 것입니다. 새로 태어난, 처음 난 자로서의 장자는 우리 안에서 하나님의 은혜를 표상합니다. 우리 마음의 소생이라 부를 수 있는 모든 것들 중에 장자는 '믿음' 혹은 '신뢰'입니다. 믿음이나 신뢰가 앞서지 않고서는 누구도 선한 일을 할 수 없습니다. 여러분의 모든 선한 행실은 여러분의 영적인 자녀들이지만, 그들 중 여러분에게서 처음 난 자는 믿음 혹은 신뢰입니다.

다른 이에게 속한 것을 은밀히 탐내는 여러분은 내면적으로 믿음 혹은 신뢰를 잃고 있습니다. 우선 여러분은 틀림없이 연기를 하게 될 것이며, 사랑이 아니라 속이기 위한 배려를 보여주게 될 것입니다. 여러분을 상속인으로 삼아주기를 바라는 사람에게 사랑하는 척을 하지만—사실 여러분은 그가 죽기만을 기다릴 정도로 그를 사랑합니다—그의 재산이 여러분의 소유가 되는 것을 보기 위해 그에게 어떤 승계도 일어나는 것을 시기합니다.

하나님의 법도 안에서의 안전

14. 그러므로 형제들아, 십계명과 열 재앙을 훑어보며 계명을 멸시하는 자들을 애굽인들의 범죄적인 완고함과 비교한 이 짧은 강론이, 여러분으로 하여금 하나님의 계명 안에서 여러분 자신의 소유를 안전하게 지키도록 더 주의 깊게 만들었기를 바랍니다.

여러분의 소유—내가 말하는 것은 물론 여러분 내면의 강철 금고, 내면의 안전 금고에 들어 있는 여러분 자신의 소유입니다. 도둑도 강도도 동네의 깡패도 빼앗아 갈 수 없는 여러분의 소유, 좀이나 녹을 두려워할 필요가 없는 곳, 난파를 당하더라도 부유한 상태로 나올 수 있게 해주는 소유입니다. 이런 방식으로 여러분은 악한 애굽인들 사이에서 하나님의 백성이 될 것입니다. 그들은 영혼에 이러한 재앙을 겪을 것이나, 여러분은 여러분 자신의 방식대로 출애굽(exodus)하여 인도함을 받을 때까지 내면의 존재에 아무런 해를 입지 않고 남아 있을 것입니다. 그것은 실제로 일어나는 일입니다. 저 출애굽은 한 번 일어났으나, 이 출애굽은 결코 멈추지 않고 일어납니다. 그렇습니다, 우리가 자세히 살펴본다면 우리는 심지어 애굽인들의 물건을 취하기까지 합니다(spoil the Egyptians).

덧붙이자면, 그 사건은 그 신비로운 의미에 부적절한 방식으로 일어난 것이 아닙니다. 지각이 부족한 어떤 이들은 하나님께서 백성들에게 애굽인들에게 금과 은과 의복을 구하라고 명령하신 것에 대해 감히 하나님을 비난합니다. 이러한 것들은 주어졌고 취해졌습니다. 만약 하나님의 명령에 의한 것이 아니었다면 그들은 도둑이 되었을 것입니다. 성도 여러분, 잘 주의해서 들어주십시오. 하나님의 명령이 아니었다면 그들은 도둑이었을 것이라고 내가 말하는 것입니다. 그러나 하나님의 명령에 의한 것이었기에 그들은 도둑이 아니었습니다.

물론 여러분은 그들을 비난하지 않습니다. 여러분은 하나님 자신을 비난할 준비가 되어 있습니다. 묵묵히 따르는 것이 그들의 일이었습니다. 명령을 내리는 것은 하나님의 결정이었으며, 그분은 누가 무엇으로 고통받아야 마땅한지, 그리고 누가 어떤 정의로 무엇을 겪는지를 아십니다. 아브라함이 자기 마음대로 아들을 죽였다면 그것은 가장 끔찍하고 참혹한 존속 살해가 되었을 것입니다. 그는 이 끔찍한 범죄를 저지르기 직전까지 갔으나, 그것은 하나님의 명령에 순종했기 때문에 그의 공로가 되었습니다. 그의 자유 의지에서 나왔다면 잔인함이 되었을 일이 하나님의 명령 아래서는 경건(piety)이 되었습니다.

사도들의 예

15. 나는 사도행전에서 두 사도, 즉 우리가 같은 날 탄생 축일(Birthday feast, 순교일)을 기념하는 양 떼의 위대한 수숫양들인 베드로와 바울의 사례를 통해 이 지점을 설명해 드리고자 합니다. 베드로가 옥에 갇혔을 때 천사가 그에게 와서 손에서 쇠사슬을 벗겨내고 나가라고 했습니다. 그는 나가서 천사를 따랐습니다. 그는 주님의 명에 따라, 하나님의 권위로 옥에서 해방되었습니다.

다음 날 재판관은 심문을 위해 그를 불렀습니다. 그가 사라진 것을 알고 재판관은 파수꾼들을 끌어내어 처형하라고 명령했습니다. 성경은 그가 군인들을 심문하고 처형했다고 말합니다. 재판관은 자신의 견해로는 베드로에게 마땅히 선고했을 법한 율법의 판결을 그들에게 내렸습니다. 우리는 무엇이라 말해야 합니까? 베드로에게 그들의 죽음에 대한 책임이 있다고 해야 합니까? 만약 베드로가 하나님의 뜻에 반대하며 나가라는 천사의 명령에 "아니요, 나가지 않겠습니다. 그렇지 않으면 저 불쌍한 파수꾼들이 나 때문에 죽게 될 것입니다"라고 답했다면, 그것은 그의 입장에서 비뚤어진 배려가 아니었겠습니까? 그에 대한 대답은 이랬을 것입니다. "그 일은 창조주께 맡기라. 너는 사람이 태어나는 방식을 설계한 자가 아니니, 그가 어떻게 죽어야 하는지를 판단할 재판관도 될 수 없다."

반면 바울은 옥에 갇혀 쇠사슬에 매인 채 하나님의 찬송을 부르고 있었을 때, 지진이 일어나고 쇠사슬이 풀렸음에도 간수가 해를 입지 않도록 도망치지 않았습니다. 하나님의 반대되는 명령이 없는 상황에서는 인간적인 정의를 고려하고 한 사람이 다른 사람 때문에 처벌받지 않도록 배려할 여지가 있었습니다. 하나님이 원하시는 자 외에는 아무도 죽지 않습니다. 죽음—그 결정은 하나님의 심판에 유보되어 있으나, 그럼에도 죽이려는 살인자의 욕망은 정죄받습니다. 여기서는 하나님께서 무엇을 결정하셨느냐의 문제가 아니라 악한 마음이 무엇을 갈망했느냐의 문제입니다. 배반자 유다를 통해 우리가 해방되었으나, 이것은 유다가 우리를 위해 얻어낸 것이 아닙니다. 그는 해방시키려 한 것이 아니라 죽이려 했습니다. 찬송은 하나님의 것이요 정죄는 유다의 것입니다. 그럼에도 유다는 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 하나님의 허락이 없었다면 이 일을 하지 못했을 것입니다(롬 8:32).

애굽인들의 금이나 은

16. 그러므로 형제들아, 누구도, 정말로 그 누구도 하나님을 비판하거나 그분을 산산조각 내려 하지 마십시오. 그것은 교만하고 경건하지 못하며 어리석은 짓입니다. 여러분은 자신의 정욕을 억제하십시오. 악한 의도로 아무것도 하지 마십시오. 순응할 준비를 하고 아무에게도 해를 끼치지 마십시오.

이처럼 그들이 행했고 하나님이 행하셨습니다. 설령 그들이 도둑질을 하고 있었다 할지라도, 하나님께서는 그것을 행하는 자들에게 허락하심으로써 고통받아야 할 자들이 고통받기를 원하셨을 것입니다. 하지만 그분은 도둑들을 위한 처벌을 비축해 두셨을 것이며, 도둑질로 고통받은 자들을 위해 어떤 일시적인 보상을 요구하셨을 것입니다. 그러나 사실 그들은 자기 마음대로 그 일을 한 것이 아닙니다. 하나님께서 그분의 공의로운 심판으로 그 일이 행해지기를 원하셨습니다. 그리고 여러분도 알다시피, 문제를 따져본다면 그들은 결국 남의 금을 취한 것이 아니라 단지 자신들에게 마땅히 지급되어야 할 보수를 징수한 것일 수도 있습니다. 그들은 애굽에서 오랫동안 부당하게 억압받으며 벽돌을 구웠습니다. 그러므로 그들은 노예 생활의 힘든 노동에 대한 대가를 받지 않고 떠난 것이 아닙니다.

그럼에도 하나님께서는 매우 명확한 이유 때문에 이 일을 하셨습니다. 만약 이 세상에서 우리가 애굽에 있는 이스라엘 백성과 같다면, 나는 분명히 여러분에게 감히 말합니다—나는 하나님의 영 안에서 여러분에게 말하고 있다고 생각합니다—애굽인들로부터 금과 은과 의복을 취하십시오. 그들의 금은 그들의 지혜로운 자들이요, 그들의 은은 그들의 웅변가들이며, 그들의 의복은 그들의 다양한 언어들입니다.

우리는 교회 안에서 이 모든 것들을 보지 않습니까? 교회가 매일 이 일을 하고 있지 않습니까? 세상에서 지혜롭던 얼마나 많은 사람이 이제 그리스도를 믿고 있습니까! 이 성소가 그분을 기리는 성 키프리안 또한 한때 애굽인들의 금이나 은이었습니다. 감각에 의해 입혀지는 의복은 언어의 다양성입니다. 여러분은 그들이 애굽에서 하나님의 백성에게로 이주하는 것을 볼 수 있습니다. “소리도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나” (시 19:3). 여기에 금이 있고, 여기에 은이 있으며, 여기에 애굽인들의 의복이 있습니다. 우리는 부유하게 나오며 우리의 보수를 가져옵니다. 우리는 애굽의 진흙 구덩이에서 헛되이 노동하지 않았습니다.

안식일의 거룩하게 함

17. 형제들아, 이런 방식으로 나는 여러분이 내가 설명할 수 있거나 아직 설명할 수 없는 모든 것, 여러분이 이해할 수 있거나 아직 이해할 수 없는 모든 것을 믿기를 구합니다. 내가 말한 방식이든 아니면 다른 더 나은 방식이든—그 모든 일이 당시에 그들에게 비유로 일어났으나, 말세를 만난 우리를 깨우치기 위해 기록되었음을(고전 10:11) 믿으십시오.

그러니 내 입장에서 이 모든 것에 세심한 주의를 기울이는 것이 옳지 않습니까? 그리고 영적인 그리스도인인 당신, 당신이 누구든 간에, 우리가 부주의하게 처신하며 바로의 요술사들이 세 번째 재앙에서 실패한 데에는 특별한 이유가 없다고 말해야 하겠습니까? 내가 여기서 아무런 설명을 찾지 말아야 합니까? 그것이 아무 목적 없이 일어났거나 기록되었다고 가정해야 합니까? 바로의 요술사들은 지팡이로 뱀을 만들고 물로 피를 만들며 개구리를 만드는 등 이 모든 일을 함으로써 모세에게 대항했습니다. 그들이 세 번째 재앙, 즉 이(gnats, 작은 파리)라 불리는 저 작은 벌레들에 이르렀을 때 그들은 실패했습니다. 뱀을 만들고 개구리를 만든 자들이 파리에서 실패한 것입니다. 여기에는 분명히, 반드시 이유가 있습니다. 내가 문을 두드리는 것을 도와주십시오.

이 세 번째 재앙은 무엇의 반대입니까? 하나님의 세 번째 계명입니다. 그 계명은 백성들에게 안식일에 대해 지시하며, 안식이 선포되고 거룩하게 함(성결)이 권고되는 곳입니다. 거기서 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라” (출 20:8)고 말씀하십니다. 사실 세상의 첫 창조 때 하나님은 낮을 만드시고 하늘과 땅, 바다, 큰 광명체들, 별들, 물의 동물들, 땅의 흙으로 자신의 형상을 따라 사람을 만드셨습니다. 그분은 이 모든 것들을 만드셨으나, 우리는 그 어느 것에서도 '거룩하게 되었다'는 말을 듣지 못합니다. 이 일들은 엿새 만에 완성되었고, 하나님의 휴가(vacation)인 일곱째 날이 거룩하게 되었습니다. 그분은 노동을 거룩하게 하신 것이 아니라 휴가를 거룩하게 하셨습니다.

이에 대해 우리는 무엇이라 말해야 합니까? 우리가 힘들게 일할 때 여가는 보통 노동보다 훨씬 더 좋습니다. 하나님께도 마찬가지라고 상상해야 합니까? 우리는 그런 상상을 해서는 안 됩니다. 설령 그분이 말씀으로만 하신 것이 아니라 힘든 노동으로 그 모든 것을 만드셨다 할지라도 말입니다. 하나님은 "그대로 되라"고 말씀하셨고 그대로 되었습니다. 그런 방식으로 만드시는 것은 인간이라 할지라도 노동이라고 느끼지 않았을 것입니다.

그러나 그날에 우리는 우리의 모든 일로부터의 어떤 안식을 예고받았으며, 우리의 선한 행실 후에 우리가 끝없는 안식을 누리게 될 것임을 이해하게 되었습니다. 창조의 모든 날에는 저녁이 있으나 일곱째 날에는 저녁이 없습니다. 우리의 노동에는 끝이 있으나 우리의 안식에는 끝이 없습니다. 이 날의 거룩하게 함은 성령께 속한 어떤 위대한 신비와 함께 울려 퍼집니다.

형제들아, 내가 무엇을 말하든 너그럽게 대해 주시기를 구합니다. 내가 어떤 설명을 해내는지보다 내가 무엇을 시도하고 있는지를 더 보아 주십시오. 나는 내가 무엇에 대해 말해야 하는지, 그리고 말하고 있는 내가 누구인지 압니다. 인간들에게 신성한 것들에 대해 말하고 있는 한 인간입니다. 자, 이리 와서 나와 함께 힘을 내십시오. 나와 함께 안식하기 위해 나와 함께 열심히 일합시다. 주님께서 허락하시는 한, 그분이 우리에게 열어주시는 한, 그분이 지시하시는 한, 그리고 자신의 길에서 연인들에게 즐겁게 자신을 나타내며 모든 준비를 갖추어 그들을 만나는 지혜 자체가 제안하는 한, 안식일 즉 하나님의 안식은 거룩하게 되었습니다. 그것이 거룩하게 함(성결)에 대한 첫 번째 언급입니다.

내가 볼 수 있는 한, 그리고 여러분이 말할 수 있는 한, 우리가 믿는 한, 성령으로부터 말미암지 않은 신성하고 참된 성결은 없습니다. 성령께서 적절하게 '거룩하신(Holy)' 분이라 불리는 것은 헛된 일이 아닙니다. 성부도 거룩하시고 성자도 거룩하시나, 그럼에도 성령께서는 삼위일체의 세 번째 위격이 '성령(Holy Spirit)'이라 불리도록 이 이름을 고유 명사로 받으셨습니다. 그분은 마치 자신의 안식일에 머무는 것처럼 겸손하고 조용한 자 위에 머무십니다. 그래서 숫자 7 또한 성령께 부여됩니다. 우리의 성경은 이를 충분히 분명하게 지시합니다.

더 나은 사람들은 더 나은 통찰력을 가질 수 있고, 더 위대한 사람들은 더 위대한 통찰력을 가져서 이 숫자 7에 대해 더 정교하고 신성한 설명을 내놓을 수 있을 것입니다. 그러나 내게는 지금 당장 내가 보는 바, 그리고 여러분의 주의를 환기하는 바, 즉 일곱째 날에 성결이 언급되었기에 이 '일곱임(sevenness)'의 특성이 성령께 적절하게 부여된 것으로 보는 것으로 충분합니다.

그리고 숫자 7의 일곱 배의 특성이 성령께 부여되었음을 우리가 어떻게 증명합니까? 이사야는 하나님의 영이 믿는 자, 그리스도인, 그리스도의 지체 위에 임하신다고 말합니다—지혜와 총명의 영, 모략과 재능의 영, 지식과 경건의 영, 하나님을 경외하는 영입니다(사 11:2 참조). 여러분이 숫자를 세고 있었다면, 나는 일곱 가지를 훑었습니다. 마치 하나님의 영이 우리에게 지혜로부터 경외에 이르기까지 내려오시는 것 같습니다. 그것은 우리가 경외로부터 지혜로 올라가게 하려 함입니다. 결국 “여호와를 경외함이 지혜의 근본” (시 111:10)이기 때문입니다.

이처럼 성령은 일곱 배이시며 성령은 한 분이십니다. 일곱 배의 활동 안에서 한 분이십니다. 증거가 더 필요하십니까? 거룩한 성경은 오순절(Pentecost)이 '칠칠절(feast made of weeks)'임을 상기시킵니다. 토빗기에도 나옵니다. 이 날이 칠칠절임을 분명히 말합니다. 7곱하기 7은 49입니다. 그러나 마치 모든 것을 머리나 시작으로 되돌리려는 듯이—우리는 성령에 의해 연합(unity) 안으로 모이는 것이지 연합으로부터 흩어지는 것이 아니기 때문입니다—연합을 기리기 위해 49에 1이 더해져 50이 됩니다.

이제 성령께서 주님의 승천 후 50일째 되는 날에 오신 것은 이유가 없는 것이 아닙니다. 주님은 부활하시고 하계(underworld)로부터 올라오셨으나 아직 하늘로 가신 것은 아니었습니다. 그 부활, 즉 하계로부터의 취해지심으로부터 50일이 계산되고 성령께서 오십니다. 마치 숫자 50과 함께 우리 가운데 그분의 탄생일을 제정하시는 것 같습니다. 주님은 여기서 제자들과 40일을 보내셨습니다. 40일째 되는 날 그분은 하늘로 승천하셨고, 그곳에서 십계명의 표징과 같은 10일을 보내신 뒤에 성령께서 오셨습니다. 성령의 은혜를 통하지 않고서는 아무도 율법을 성취할 수 없기 때문입니다. 그러므로 형제들아, 여러분은 이 숫자 7이 얼마나 명백하게 성령께 속해 있는지를 봅니다.

그러나 그리스도의 연합에 집착하지 않고 그리스도의 연합을 향해 짖어대는 자는 성령을 가졌다고 이해될 수 없습니다. 오직 육에 속한(unspiritual) 사람들만이 다툼과 분쟁과 분열을 일으킵니다. 사도는 그들에 대해 “육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니”라고 말합니다. 또한 유다서에도 기록되기를 “이 사람들은 분열을 일으키는 자며 육에 속한 자며 성령이 없는 자니라” (유 1:19)고 하였습니다. 이보다 더 분명한 것이 어디 있겠습니까? 무엇이 더 명백합니까? 그들이 비록 우리와 같은 것들을 믿는다 할지라도, 연합의 원수로 있는 한 성령을 소유할 수 없는데 그들이 마치 성령을 받을 것처럼 나아올 권리가 있습니까? 사도는 그런 사람들을 바로의 요술사들과 비교합니다. “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니” (딤후 3:5). 경건의 모양을 가졌기에 그들은 모세와 비슷한 일들을 했으나, 경건의 능력을 부인했기에 세 번째 표징에서 실패했습니다.

그들이 왜 세 번째 표징에서 실패했는가

18. 그러나 그들이 왜 세 번째 표징에서 실패했는지 나와 함께 계속 탐구해 봅시다. 그들은 두 번째에서, 첫 번째에서, 혹은 네 번째에서 실패할 수도 있었을 것입니다—실패할 자들이 어디서 실패하는지가 무슨 상관이겠습니까? 그런데 왜 세 번째입니까? 하지만 먼저 내가 방금 제안한 바, 즉 사도 바울이 정말로 이단들을 저 요술사들과 비교했는지를 봅시다. “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라 그들 중에 남의 집에 가만히 들어가 어리석은 여자를 유인하는 자들이 있으니 그 여자는 죄를 중히 지고 여러 가지 욕심에 끌린 바 되어 항상 배우나 끝내 진리의 지식에 이를 수 없느니라.” (딤후 3:5-7)

참으로 그들은 보편 교회(Catholic Church)에 대한 증언들을 항상 듣고 있으나 보편 교회에 합류하기를 거부합니다. 항상 배웁니다. 그들이 “네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리라” (창 22:18)는 말씀을 항상 듣지 못하는 것이 아닙니다. “내게 구하라 내가 이방 나라를 네 기업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다” (시 2:8)는 말씀을 항상 듣습니다. “땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 모든 나라의 모든 족속이 주의 앞에 예배하리니” (시 22:27)를 항상 듣습니다. “그가 바다에서부터 바다까지와 강에서부터 땅 끝까지 다스리리니” (시 72:8)를 항상 듣습니다. 그들은 참으로 이 일들을 항상 듣고 있으나, 항상 배우고도 끝내 진리의 지식에 이르지 못합니다.

이제 내가 앞에서 언급한 바, 사도가 이어서 덧붙이는 말을 보십시오. “얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것 같이 그들도 진리를 대적하니 이 사람들은 그 마음이 부패한 자요 믿음에 관하여는 버림받은 자들이라” (딤후 3:8). 다음은 무엇입니까? “그러나 그들이 더 나아가지 못할 것은 저 두 사람이 된 것과 같이 그들의 어리석음이 드러날 것임이라” (딤후 3:9). 마땅히 그들은 세 번째 표징에서 실패합니다. 그들은 더 나아가지 못합니다. 왜 나아가지 못합니까? 저 두 사람의 광기가 드러났던 것처럼 그들의 광기도 모두에게 명백해질 것이기 때문입니다.

이제 그들이 왜 세 번째 표징에서 실패했는지 보십시오. 연합을 거스르는 자들은 성령을 갖지 못한다는 사실을 기억하십시오. 이제 십계명의 저 첫 세 계명은 일반적으로 '하나님에 대한 사랑'을 지시하는 것으로 이해되며, 나머지 일곱 계명은 '이웃에 대한 사랑'을 지시하는 것으로 이해됩니다. 그리하여 두 돌판의 율법과 십계명 안에는 요약으로서 저 두 계명, 즉 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라”는 것과 “네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라”는 것이 포함되어 있습니다. “이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라” (마 22:37-40).

그러므로 우리는 첫 세 계명을 하나님에 대한 사랑으로 돌릴 수 있습니다. 첫 세 계명이 무엇입니까? 첫째, “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라” (출 20:3). 이에 대응하는 재앙은 물이 피로 변한 것입니다. 지고의 기원이신 창조주가 죽을 운명의 육신이라는 허상으로 전락했기 때문입니다.

둘째 계명인 “네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라” (출 20:7)는 하나님의 말씀(Word), 곧 하나님의 아들과 관련됩니다. “우리에게는 한 하나님 ... 한 주 예수 그리스도가 계시니 만물이 그로 말미암고” (고전 8:6)라고 하였기 때문입니다. 말씀에 대항하여 개구리들이 나옵니다. 보십시오, 말씀에 대항하는 개구리들, 이성에 대항하는 소음, 진리에 대항하는 허망함입니다.

세 번째 계명은 안식일에 관한 것이며, 안식일에 처음 언급된 거룩하게 함(성결)으로 인해 성령과 관련됩니다. 나는 방금 몇 분 전에 내가 할 수 있는 한 강력하게 이 지점을 여러분에게 제시했습니다. 이 계명의 반대는 부패함으로부터 생겨나 눈으로 떼 지어 몰려드는 파리(gnats) 떼로 인한 안절부절못함입니다. 그래서 성령을 갖지 못한 저 연합의 원수들이 이 표징에서 실패한 것입니다. 성령께서 이를 형벌로서 행하십니다. 어떤 일들은 그분이 은혜의 방편으로 행하시고, 어떤 일들은 형벌의 방편으로 행하십니다. 어떤 일들은 우리를 채우심으로 행하시고, 어떤 일들은 우리를 버려두심으로 행하십니다.

마지막으로, 바로의 요술사들 자신이 복음서에서 성령이 무엇이라 불렸는지를 어떻게 인정하는지 확인해 봅시다. 그곳에서 그분이 어떤 이름을 받으셨는지 봅시다. 유대인들이 주님께 진흙을 던지며 "이 사람이 귀신의 왕 바알세불을 힘입지 않고는 귀신을 쫓아내지 못한다"고 말했을 때 주님은 대답하셨습니다. “내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라.” (마 12:28) 또 다른 복음 전도자는 이를 이렇게 기록했습니다. “내가 하나님의 손가락을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면.” (눅 11:20) 한 사람이 하나님의 성령이라 부른 것을 다른 사람은 하나님의 손가락이라 불렀습니다. 그러므로 하나님의 성령은 하나님의 손가락입니다.

그렇기에 율법이 주어졌을 때 그것은 하나님의 손가락으로 기록되었습니다. 양을 도살한 후 50일째 되는 날 시내산에서 주어진 그 율법 말입니다. 유대인들이 유월절을 지키고 양을 도살한 지 50일이 지나면 율법이 주어지는데, 그것은 하나님의 손가락으로 기록되었습니다. 그리스도라는 어린 양이 도살당한 지 50일이 지나고 성령, 즉 하나님의 손가락이 오십니다. 자신의 단서들을 이토록 섭리적으로 숨기시고 이토록 즐겁게 열어주시는 주님께 감사를 드립니다.

이제 드디어 바로의 요술사들이 이를 명백하고 모호하지 않게 인정하는 것을 보십시오. 그들은 세 번째 표징에서 실패했을 때 이렇게 말했습니다. “이는 하나님의 권능(Finger of God, 하나님의 손가락)이니이다.” (출 8:19) 이해를 주시는 분, 말씀을 주시는 분이신 주님을 찬양합시다. 만약 이러한 일들이 신비 속에 감추어져 있지 않았더라면, 그것들은 결코 간절하게 찾아지지 않았을 것입니다. 그리고 만약 간절하게 찾아지지 않았더라면, 그것들은 결코 이토록 큰 기쁨으로 발견되지 않았을 것입니다.

원문 or 출처

출처 정보: Saint Augustine, Sermons 1–19 on the Old Testament, ed. John E. Rotelle, trans. Edmund Hill, vol. I, The Works of Saint Augustine: A Translation for the 21st Century (Hyde Park, NY: New City Press, 1992), 89–106쪽.