#조엘비키 #하이델베르크요리문답 #비참함 #구원 #감사

설교 제목: 유일한 위로에 이르는 길

조엘 비키 박사

유일한 위로에 이르는 길 (하이델베르크 요리문답 제1주일, 제2문)

시편 찬송: 227 성경 봉독: 시편 40편 시편 찬송: 362 시편 찬송: 384:1, 5 시편 찬송: 417

본문

사랑하는 회중 여러분,

우리는 오늘 하이델베르크 요리문답 제1주일 제2문에 주목하고자 합니다.

제2문: 이러한 위로 가운데 즐겁게 살고 죽기 위해서 당신은 얼마나 많은 것을 알아야 합니까?

답: 세 가지를 알아야 합니다. 첫째는 나의 죄와 비참함이 얼마나 큰가 하는 것이고, 둘째는 내가 어떻게 그 모든 죄와 비참함에서 구원을 받는가 하는 것이며, 셋째는 그러한 구원을 주신 하나님께 어떻게 감사를 드려야 하는가 하는 것입니다.

하나님의 도우심으로 우리는 다음 주제를 함께 고려하고자 합니다.

유일한 위로에 이르는 길

다음의 세 단계를 통하여:

1. 체험적인 비참 (Experiential Misery)

2. 체험적인 구원 (Experiential Deliverance)

3. 체험적인 감사 (Experiential Gratitude)

다시 반복합니다. 유일한 위로에 이르는 길: 체험적인 비참, 구원, 그리고 감사입니다.

오늘 설교의 의도는 비참, 구원, 감사를 깊이 있게 설명하려는 것이 아닙니다. 요리문답 자체가 여기서 그것을 의도하지 않기 때문입니다. 그 깊은 설명은 우리 교사가 앞으로 51주 동안 해나갈 일입니다. 오늘 우리는 몇 가지 기본적인 생각을 나누고, 비참, 구원, 감사의 체험에 관한 몇 가지 오해를 풀어보고자 합니다. 이 세 가지에 대해 여러분 앞에 몇 가지 생각을 펼쳐 놓으려 합니다.

우리가 비참, 구원, 감사에 대해 첫 번째로 주목해야 할 점은, 이것이 우리 요리문답 전체의 구조이자 구분이라는 사실입니다. 제3문부터 제11문까지는 인간의 비참함을 다루고, 제12문부터 제85문까지는 죄인의 구원을 다루며, 제86문부터 제129문까지는 감사의 삶을 다룹니다.

우리 교사가 우리에게 말하고자 하는 것은, 그가 앞으로 51주 동안 우리 눈앞에 펼쳐 보일 이 세 가지가 바로 행복에 이르는 하나님의 비밀스러운 길이라는 것입니다. "이러한 위로(우리가 제1문에서 세 번에 걸쳐 살펴본 그 위로) 가운데 즐겁게 살고 죽기 위해서 당신은 얼마나 많은 것을 알아야 합니까?" "즐겁게(happily)": 그가 앞으로 51주 동안 우리 앞에 놓아줄 이 구분은 우리가 보았듯이 하나님의 영광을 섬기기 위해 설계되었을 뿐만 아니라, 하나님의 영광을 섬기는 동시에 우리의 행복을 위해서도 설계되었습니다. 그는 실제로는 이렇게 묻고 있는 것입니다. "당신이 진정으로 행복해지기 위해 알아야 할 것이 얼마나 많습니까?"

모든 사람은 행복하기를 원합니다. 소년 소녀들도 행복하기를 원하고, 십 대들도, 부모님들도, 어르신들도 행복하기를 원합니다. 여러분이 세 살이든 여든다섯 살이든, 행복해지기 위해 반드시 알아야 할 세 가지가 있습니다.

이 구분—비참, 구원, 감사—에 대해 우리가 주목해야 할 두 번째 점은, 행복을 위한 이 세 가지 재료의 요리법이 우리 교사들이 그저 허공에서 끄집어낸 것이 아니라는 사실입니다. 그들이 스스로 고안해낸 것이 아닙니다. 그것은 성경적인 것입니다. 회중 여러분, 이 세 가지 표지는 성경에서 참된 행복을 위한 요리법으로 반복해서 제시됩니다. 이 구분은 하나님의 말씀에 기초하고 있습니다. 때로는 성경의 한 책 전체가 이 구조를 따르기도 하는데, 가장 주목할 만한 예가 로마서입니다.

로마서 1장부터 3장 21절까지 바울은 로마 교인들에게 그들의 비참함에 대해 말하며, 유대인이나 이방인이나 본성상 모두 죄와 비참 아래 있음을 확신시킵니다. 3장 22절부터 11장 36절까지 그는 구속, 즉 예수 그리스도를 통한 구원을 가르칩니다. 그리고 12장부터 16장까지 바울은 로마 교인들에게 감사의 삶을 살라고 권고합니다. 우리가 읽은 시편 40편에서도 동일한 내용을 볼 수 있습니다. 다윗은 자신이 하나님을 기다렸더니 "나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리셨다"고 말합니다.

회중 여러분, 그것이 그의 죄와 비참입니다. 다윗은 자신의 본성이 너무나 부패하여 온 마음이 기가 막힐 웅덩이와 같고, 자신이 죄악에서 스스로를 구원하려 행하는 모든 노력이 그저 죄라는 수렁 속으로 더 깊이 빠져들게 할 뿐임을 느낍니다. 하지만 그는 마치 이렇게 말하는 듯합니다. "하나님이여, 당신께서 나를 기가 막힐 웅덩이에서 건져주셨나이다"—그것이 구원입니다—"내 발을 반석, 곧 주 예수 그리스도 위에 두시고 내 걸음을 견고하게 하셨나이다." 그것이 감사입니다. 당신께서 나의 삶의 걸음을 반석이신 예수 그리스도 위에서 인도하고 계십니다.

이 구분은 첫째로 요리문답의 개요와 일치합니다. 둘째로 하나님의 말씀 전체와 일치합니다. 때로는 성경의 한 책 전체와, 때로는 개별 구절들과 일치합니다. 그리고 이것은—이것이 우리의 다음 포인트가 될 수 있습니다—하나님의 백성들의 삶과 마음속에서 메아리(echo)칩니다. 하나님의 백성들은 이 세 가지와 자신을 동일시할 수 있습니다. "환난 날에 나를 부르라"—비참; "내가 너를 건지리니"—구원; "네가 나를 영화롭게 하리로다"—감사 (시 50:15). 이것은 하나님의 백성이 지상 순례의 길을 걷는 내내 반복적으로 겪는 체험입니다.

우리 교사가 여기서 강조하고자 하는 네 번째 점은, 이 비참, 구원, 감사가 우리에게 진정으로 행복한 삶을 가져다주려면 그것을 개인적으로 체험해야 한다는 것입니다. 그는 "다른 사람들이 무엇을 체험해야 하는가?"라고 묻지 않습니다. "죄인이 무엇을 체험해야 하는가?"라고도 묻지 않습니다. 대신 그는 "당신(thee)이 즐겁게 살고 죽기 위해서 알아야 할 것이 얼마나 많습니까?"라고 묻습니다. 당신, 바로 여러분 자신을 묻는 것입니다.

따라서 요리문답 전체의 문을 여는 오늘의 질문은 개인적인 질문입니다. 우리 교사는 요리문답 전체를 통해 자신이 개인의 영혼들을 다루고 있다는 사실을 예리하게 의식하고 있습니다. 그는 여러분에게 개인적인 메시지를 전할 것입니다. 비록 그가 요리문답 전체에서 이상적인 의미로, 즉 하나님의 자녀들의 언어인 믿음의 언어를 사용하여 말할지라도, 그는 시작부터 우리 모두가 살아서나 죽어서나 이 유일한 위로에 도달해야 한다는 사실을 알려줍니다.

우리 모두는 영원을 향해 가고 있습니다. 모든 두통, 치통, 통증, 모든 신체적 증상은 우리가 영원한 집으로 향하고 있다는 일깨움입니다. 회중 여러분, 여러분과 저에게 필요한 것은 살아서나 죽어서나, 시간과 영원을 위해 유효한 개인적인 위로입니다. 우리는 이 눈물의 골짜기를 지나고 멸망해가는 세상을 지날 때 우리를 붙들어줄 무언가가 필요합니다. 우리 모두에게는 예외 없이 죽음을 맞이하고 하나님과 함께 심판에 들어가야 할 순간이 반드시 오기 때문입니다.

요리문답의 첫 번째 질문은 이미 이 실재를 우리 앞에 놓았습니다. 하지만 첫 번째 질문과 두 번째 질문은 서로 매우 다른 역할을 합니다. 첫 번째 질문은 불쌍한 죄인들을 위해 예수 그리스도와 그분의 피 흘리심 안에 놓여 있는 상급, 위대한 유익, 위대한 구원, 위대한 영생을 우리 앞에 제시합니다. 하지만 그것은 두 번째 질문을 필요로 합니다. 죄인이 어떻게 그 위대한 상급에 이를 수 있습니까? 죄인이 어떻게 그 위대한 유익들을 붙잡을 수 있습니까? 그것이 바로 두 번째 질문이 하는 일입니다. 그것은 우리가 어떻게 첫 번째 질문의 내용에 도달할 수 있는지를 말해줍니다.

이것은 오늘날 많은 이들이 간과하는 부분입니다. 오늘날 위로에 대해 말하기를 좋아하고 예수의 피에 대해 말하기를 좋아하는 사람들은 많습니다. 첫 번째 질문에 대한 설명에서 우리가 더듬거리며 말하려고 했던 그 놀라운 일들에 대해 듣고 말하기를 원하는 이들은 많지만, 정작 하나님께서 죄인을 그 풍성한 내용으로 이끄시는 ‘길’에 대해서는 알지 못합니다. 회중 여러분, 멀리 있는 장소의 화려함이나 아름다움에 대해 듣거나 아는 것과, 그곳에 가기 위한 방향을 알고 길을 여행하는 것은 전혀 다른 문제입니다.

제2문은 하나님의 지도(map)입니다. 그것은 하나님의 길입니다. 하나님께서 죄인을 유일한 위로로 인도하시는 수단입니다. 우리는 제2문을 제1문과 분리할 수 없습니다. 우리는 상급이 무엇인지 알아야 하지만, 동시에 그곳에 이르는 길과 도로에 대해서도 알아야 합니다. 하나님이 어떻게 자기 백성에게 그 상급에 대한 필요성을 느끼게 하시는지, 어떻게 그들이 그 상급을 껴안게 하시는지, 그리고 어떻게 그 상급으로 살아가게 하시는지를 알아야 합니다. 그래서 우리 교사는 우리가 알아야 할 세 가지, 곧 비참, 구원, 감사가 있다고 말하는 것입니다.

오늘날 이 부분은 종종 건너뛰어 집니다. 기독교의 '무엇(what)'은 전해지지만, 기독교의 '어떻게(how)'는 무시됩니다. 목적지는 선포되지만, 길은 빠져 있을 때가 많습니다. 시편 40편에서 1절에서 바로 3절로 건너뛰고 싶어 하는 이들이 많습니다. 그들은 하나님을 기다리는 것에 대해 아주 조금만 듣고는 곧바로 "하나님이 새 노래를 내 입에 두셨다"고 말하고 싶어 합니다. 하지만 그들은 그 사이에 놓인 것, 즉 기가 막힐 웅덩이로 내려가는 길과 반석 위로 올라가는 길, 그리고 우리의 걸음을 견고히 세우시는 길에 대해서는 듣고 싶어 하지 않습니다.

그러나 회중 여러분, 이것은 너무나 중요합니다. 우리는 이렇게 묻는 법을 배워야 합니다. "내가 어떻게 그 길을 찾을 수 있을까? 나 개인이 그 유일한 위로를 얻고 껴안기 위해 필요한 것이 무엇일까?"

그렇다면 우리는 이 세 단어—비참, 구원, 감사—가 하나님께 이르는 길, 즉 구원에 이르는 길에 대한 아름다운 요약이라고 말해야 합니다. 탕자가 아버지로부터 멀리 떨어진 그 먼 타국 들판에서 자신의 죄와 비참을 체험했을 때, 그는 "내가 일어나 아버지께로 돌아가리라"고 말했습니다. 거기서 죄와 비참에 대한 확신이 회개를 일으켰고, 아버지의 집을 찾게 했으며, 자신의 잘못을 고백하게 했습니다. 그가 아버지께로 돌아가며 말했습니다. "내가 아버지께 이르기를 아버지 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었사오니 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나이다."

하지만 그가 집에 가까이 이르렀을 때, 아버지는 그를 맞으러 달려 나와 목을 안고 입맞춤으로 자비의 입술을, 포옹으로 자비의 팔을, 그에게 달려감으로 자비의 발을 보여주었습니다. 자비로 그의 목을 안았습니다. 아버지는 그에게 구원을 주었습니다. 아버지는 말했습니다. 살진 송아지를 잡으라, 피가 흘려져야 한다. "이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며... 그들이 즐거워하기 시작하더라." 사랑하는 친구여, 확신하건대 그 탕자는 다시는 아버지의 집을 떠나지 않았을 것이며, 그때부터는 아버지의 뜻에 따라 감사의 마음으로 살기를 갈망했을 것입니다.

비참, 구원, 감사는 또한 예수님의 직분과도 일치합니다. 성경에는 비참, 구원, 감사와 평행을 이루는 3단계 과정으로 자신을 드러내는 것들이 많습니다. 예수님의 직분이 바로 그중 하나입니다. 물론 우리는 그분의 선지자직을 죄와 비참의 확신에만 국한시켜서는 안 됩니다. 하지만 일반적으로 말해서, 예수님은 특히 그분의 선지자직을 통해 성령으로 죄와 비참을 깨닫도록 가르치십니다. 그분의 제사장직을 통해 자기 백성의 희생 제물이자 중보자로서 구원을 펼쳐 보이시며 그들을 자신에게 가까이 두십니다. 그리고 왕으로서 감사의 마음으로 행하는 그리스도인의 순종과 생활 방식 속에서 자기 백성을 인도하고 다스리십니다.

따라서 이 세 가지는 모두 예수 그리스도의 삼중직(threefold office)을 반영합니다. 때때로 우리는 예수님의 세 가지 직분이라고 말하지만, 그리스도의 직분은 성부로부터 받은 하나이기에 삼중직이라고 부르는 것이 더 정확합니다. 다만 우리에게 세 가지 관점으로 나타날 뿐입니다. 그것 또한 비참, 구원, 감사의 세 표지와 평행을 이룹니다.

우리 교사는 우리가 알아야 할 세 가지가 있다고 말하지만, 이 중 하나만 알면 그것으로 충분하고 다른 두 가지를 모른 채 천국에 갈 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 이 세 가지는, 제가 경외심을 담아 말하자면, 예수님의 직분과 마찬가지로 하나의 패키지, 하나의 그룹 안에 있으며 함께 속해 있습니다. 이 세 가지는 분리될 수 없는 하나의 사슬의 고리들과 같습니다. 그래서 성경에서도 이들이 그토록 자주 함께 언급되는 것입니다. 죄와 비참에 대한 참된 확신만 있고 구원을 한 번도 맛보지 못할 수는 없으며, 구원을 맛보고서 감사를 나타내지 않을 수도 없습니다. 비참, 구원, 감사는 서로 떼어놓을 수 없습니다. 그것들은 하나로 묶여 있습니다.

바울은 로마서 7장에서 말합니다. "오호라 나는 곤고한 사람이로다!"—비참; "이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?"—구원; "우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다"—감사. 다윗은 시편 130편에서 말합니다. "여호와여 내가 깊은 곳에서 주께 부르짖었나이다"—비참. "여호와여 주께서 죄악을 지켜보실진대 주여 누가 서리이까? 그러나 사유하심(용서하심)이 주께 있음은"—구원; "주를 경외하게 하심이니이다"—감사. 이 셋은 함께 속해 있습니다.

하나님의 백성이 퇴보하여 이 세 가지가 그들의 마음속에 실제적인 현실로 존재하지 않을 때, 그들의 영적 삶은 고통을 겪습니다. 오늘날 하나님의 백성들이 말하는 것을 들어보면, 많은 경우 그들의 체험과 현재 상태는 우리 요리문답의 첫 번째와 두 번째 질문이 제시하는 위대한 표준에 훨씬 못 미칩니다. 그들은 내면에서 이사야 54장에서 읽는 것과 같은 상태를 자주 느낍니다. "너 곤고하며 광풍에 요동하여 위로를 받지 못한 자여!" 그들은 살아서나 죽어서나 누릴 그 위로를 자주 놓칩니다. 회중 여러분, 그들이 그것을 놓치는 큰 이유 중 하나는 함께 속해 있는 것들을 분리하려 하기 때문입니다.

그들은 비참함에만 머물러 있거나, 구원에만 안주하거나, 혹은 감사에만 안주하려 하며, 정작 그들의 일상생활 속에서, 가게에서, 부엌에서, 일터에서, 사무실에서, 가정에서 이 세 가지 모두를 지속적으로 체험해야 한다는 사실을 깨닫지 못합니다. 그들에게는 죄와 비참에 대한 지속적인 의식, 예수 그리스도께로 지속적으로 피함, 그리고 감사의 마음으로 하나님의 존귀와 영광을 위해 살고자 하는 지속적인 갈망을 통해 실제적인 방식으로 역사하는 '삶과 죽음의 위로'가 필요합니다.

이제 여러분께 묻습니다. 비참, 구원, 감사의 이 세 가지가 여러분의 삶 속에서 함께 나타나고 있습니까? 여러분이 더 오래 살고 세상에서 더 많은 것을 경험할수록, 여러분 자신의 죄와 어리석음, 그리고 하나님께 대한 전적인 의존성을 점점 더 확신하고 있습니까? 예수 그리스도의 충만함, 아름다움, 적합성, 충분함, 그리고 그분이 이루신 완성된 사역을 점점 더 확신하고 있습니까? 감사의 마음으로 예수 그리스도의 이름과 섬김과 대의를 위해 여러분 자신의 생명을 잃어버리고 내려놓아야 할 필요성을 점점 더 확신하고 있습니까? 여러분은 이 세 가지가 너무나 밀접하게 연결되어 마치 하나인 것처럼, 여러분의 삶 속에서 반복적으로 체험되어 서로 얽혀 있다고 말할 수 있습니까? 즉, 받은 은혜에 비추어 죄와 비참을 더 깊이 깨닫게 되고, 그것이 복음에 대한 더 큰 감사와 감사의 마음으로 살겠다는 더 굳건한 결단으로 이어지고 있습니까? 이러한 일들이 여러분의 삶 속에서 순환하며 지속되고 있습니까?

참된 그리스도인의 삶 속에는 이 세 가지가 지속적으로 함께 나타납니다. 이것은 참된 그리스도인이 항상 자신의 삶 속에서 이 세 가지를 명확히 보거나, 자신이 보는 모습에 항상 만족한다는 뜻이 아닙니다. 사실 그런 일은 매우 드물며, 오히려 나쁜 징조일 수도 있습니다. 참된 그리스도인은 자신이 이 세 가지를 체험적으로(experimentally) 알고 있다는 사실을 부인할 수 없습니다. 그는 그것들을 부인할 수 없지만, 동시에 자신이 마땅히 알아야 할 만큼 그것들을 알지 못한다고 고백합니다. 그는 자신이 이미 잡은 줄로 여기지 않습니다. 그는 아직 도착하지 않았습니다.

죄에 대한 확신이 아무리 깊을지라도, 그는 자신이 자기 마음을 아주 조금밖에 모른다는 사실을 깨닫습니다. 그는 예레미야와 함께 부르짖습니다. "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요?" 그는 자신의 부패함의 깊이를 다 알지 못함을 의식합니다. 그는 자신이 예수님을 너무나 모른다는 사실에 슬퍼합니다. 그는 자신이 하나님의 존귀와 영광을 위해 너무나 살지 못한다는 사실에 부끄러워합니다. 하지만 그럼에도 불구하고, 이 모든 일들이 결국 자신을 예수 그리스도 안에서 끝나게 한다는 사실이 그의 유일한 위로입니다. 그의 죄와 비참이 그를 갈보리로, 성부 오른편에 있는 신약의 시은좌로 몰아넣어, 거기서 비하되시고 승귀하신 예수님 안에서 유일한 피난처와 구원을 발견할 때에만 그의 양심은 안식과 평화를 얻을 수 있습니다.

회중 여러분, 이 세 가지에 대한 지식은—제가 지금 하려는 말을 여러분이 느끼실 수 있기를 바랍니다—단순한 머리의 지식이 아니라 반드시 마음으로 알아야 하는 지식입니다. "당신이 알아야 할 세 가지는 무엇입니까?"라고 우리 교사는 묻습니다. 여기서 "알다"라는 단어는 성경에서 히브리어 단어 '알다(yada)'가 원래 의미했던 바와 매우 유사합니다. 그것은 친밀하게 아는 것, 개인적인 체험을 통해 아는 것을 의미합니다.

우리는 그것을 '체험적(experiential)' 지식이라고 부르며, 때로는 '실험적(experimental)' 지식이라고도 부릅니다. 두 단어의 개념은 정확히 같습니다. '실험적'이라는 단어는 여러분이 실험을 테스트하듯이 여러분의 체험을 하나님의 말씀으로 테스트해야 한다는 뜻입니다. 그것이 '실험적'이라는 단어의 원래 의미, 즉 자신의 체험을 하나님의 말씀으로 검증하는 것입니다. "마땅히 율법과 증거의 말씀을 따를지니 그들이 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕 새벽 빛을 보지 못하고" (사 8:20). 우리는 이 세 가지를 알아야 합니다. 우리는 우리의 체험을 거룩한 성경이라는 시금석에 가져가야 합니다. 우리는 이 일들을 성경적으로 체험해야 합니다. 성경적이지 않은 체험적 지식은 거짓된 신비주의입니다. 하지만 성경적인 체험적 지식은 구원의 참된 길이며, 하나님께서 자기 백성을 그분의 사랑하는 아들 주 예수 그리스도를 아는 지식으로 인도하시는 길입니다.

비유를 들어보겠습니다. 통증에 대해 말하는 것과 통증을 직접 겪는 것은 전혀 다른 일입니다. 소년 소녀 여러분, 만약 여러분의 형제나 자매가 배가 아프거나 머리가 아파서 울고 있다면 여러분은 그들을 불쌍히 여기겠지만, 그들의 고통을 대신 가져올 수는 없습니다. 여러분은 그들의 고통을 체험하지 못합니다. 여러분도 아파본 적이 있으니 그것이 어떤 느낌인지는 조금 알겠지만, 그것은 지금 당장 여러분이 직접 느끼는 것과는 다릅니다. 복통에 대해 이야기할 수는 있고 어떤 느낌인지 말할 수는 있지만, 그 순간 그것을 직접 아는 것은 아니며 그 순간 그것을 체험하는 것도 아닙니다. 우리 교사가 말하는 바가 바로 이것입니다. 우리는 죄의 고통을 알아야 합니다. 우리는 그리스도의 기쁨을 알아야 합니다. 우리는 하나님의 존귀와 영광을 위해 살겠다는 헌신을 알아야 합니다. 우리는 비참, 구원, 감사에 대해 많이 말할 수 있지만 정작 한 번도 체험하지 못했을 수 있습니다.

어떤 사람들은 체험에 대해 아주 말을 많이 하지만, 대개 직접 체험하지 않은 채 말할 때는 그 내용이 균형을 잃고 있다는 사실을 눈치채게 될 것입니다. 무언가 잘못되었습니다. 여러분은 스스로 물어봐야 합니다. "이것이 성경의 방식인가? 이것이 신약의 바울처럼 들리는가? 구약의 다윗처럼 들리는가? 이것이 성경적인 체험인가?"

어떤 이들은 오직 자신의 죄와 비참에 대해서만 말하고 싶어 합니다. 심방을 가거나 병원에서 그들을 만나면, 그들은 자신이 얼마나 비참하고 소망이 없으며 죄악된지에 대해 거침없이 이야기할 것입니다. 10년 후에 그들을 방문해도 그들은 정확히 똑같이 말합니다. 하지만 여러분은 그들의 비참함 속에서 그들을 결코 만나지 못합니다. 상한 마음과 통회하는 심령을 가진 그들을 결코 만나지 못합니다. 그리스도에 대한 절실한 필요를 느끼는 소리를 결코 듣지 못합니다. 예수님을 위한 자리가 전혀 마련되어 있지 않습니다. 그들은 자기 마음의 죄에 대해 말하지만, 그것이 그들을 그리스도께로 이끌지는 않습니다. 그들은 자신의 아버지나 할아버지가, 혹은 다른 친구나 목사님이 겪었던 비참과 죄의 체험에 대해 말하지만, 그것이 결코 자신들을 그리스도께로 인도하지는 못합니다. 회중 여러분, 무언가 빠져 있습니다.

다른 사람들은 항상 예수님에 대해서만 말합니다. 그들은 예수님과 그분의 십자가 처형을 믿으며, 그분의 구속 사역을 압니다. 그들은 예수님의 은혜와 자비, 그분의 기꺼움과 능력에 대해 말하지만, 정작 그들에게서 자신들이 예수님을 필요로 한다는 고백은 듣지 못합니다. 그들의 삶의 열매에서 겸손한 감사가 나타나지 않습니다. 그들은 자기 눈에 위대한 그리스도인이 됩니다. 그들의 말은 진정한 체험을 대신하는 대체물이 됩니다. 그들은 반석 위에 있다고 말하지만, 기가 막힐 웅덩이나 수렁에 있어 본 적이 없습니다.

또 다른 이들은 오직 감사와 성화에 대해서만 말합니다. 그들은 겉보기에 아주 훌륭하고 존경스러운 방식으로 삶의 모습을 보여줄지도 모릅니다. 그들은 바쁘고 활동적인 사람들이며, 기도할 때 주님께 감사할 제목이 아주 많습니다. 그들은 할 일이 많고 다른 이들에게 도움의 손길을 내밀며, 다른 사람들을 부끄럽게 할 정도로 많은 일을 합니다. 하지만 여러분은 무언가 불편한 느낌을 받게 되는데, 그들의 말과 행실이 누가복음 18장의 바리새인과 너무나 닮았기 때문입니다. "아버지여, 내가 이 세리와 같지 않음을 감사하나이다. 나는 이것도 하고, 일주일에 두 번 저것도 하나이다." 여러분은 신자가 자신을 혐오하고 자비로운 구속주 앞에서 티끌과 재 가운데 회개하며 드리는 그 낮고 겸손하며 자기를 정죄하는 감사를 그들에게서 찾아볼 수 없습니다.

회중 여러분, 이처럼 비참, 구원, 감사에 대해 말하면서도 정작 그 체험, 즉 이 일들에 대한 순환적이고 지속적인 체험은 완전히 놓치고 있을 가능성이 충분히 있습니다.

이 일들이 진정한 행복을 위한 요리법으로 참되게 알려진 곳에서는, 그것들이 지속적으로 체험될 것입니다. 어떤 사람들은 비참, 구원, 감사가 말하자면 물이 새지 않는 칸막이(watertight compartments) 같아서, 어느 시점에 비참이 끝나면 구원을 시작할 수 있고, 구원이 끝나면 감사를 시작할 수 있다고 생각합니다. 아닙니다, 회중 여러분, 그것은 우리 교사가 말하려는 바가 전혀 아닙니다. 이 셋은 서로 겹칩니다. 이 셋은 서로를 따릅니다. 서로 안으로 밀려 들어옵니다. 그것들은 마음속에 공존합니다. 비참, 구원, 감사의 순서가 자연스러운 순서인 것은 맞지만, 그것들은 공존합니다.

죄인이 자신의 비참함의 깊이를 체험할 때 구원에 대한 지식이 전혀 없다고 생각하십니까? 친구여, 만약 당신이 100퍼센트의 비참함과 0퍼센트의 구원만을 체험한다면 당신은 완전한 절망에 빠질 것입니다. 거룩하신 하나님, 소멸하는 불이신 하나님 앞에 자신의 모든 비참함을 가지고 예수 그리스도 없이 누가 설 수 있겠습니까? 가룟 유다는 자신의 비참함을 알았습니다. 자신이 무죄한 피를 팔았음을 알았습니다. 그는 구원에 대해서는 아무것도 모른 채 자신의 비참함만을 알았고, 그래서 나아가 자살했습니다. 이 일들은 함께 속해 있습니다. 심지어 하나님의 자녀가 자신의 비참함 속에서 이미 구원의 그 무엇을 맛보고 있다는 사실을 깨닫지 못할 때라도 말입니다.

잠시 생각해보십시오. 사울이 다메섹으로 가는 길에 거꾸러졌을 때(소년 소녀 여러분, 기억나지요?), 그는 기도하기 시작했습니다. 자, 만약 비참함 외에 아무것도 없다면, 구원의 소망조차 전혀 없다면 사울이 정말 기도했을까요? 회중 여러분, 하나님께서 새 생명의 씨앗을 심으시는 최초의 순간인 중생(regeneration) 때, 종종 죄의 잔해 아래 숨겨져 있지만 결코 죽지 않는 세 가지 보배로운 보석이 마음속에 함께 심어집니다. 바로 믿음, 소망, 사랑입니다. 사울이 땅에 엎드러져 "주여 내가 무엇을 하리이까?"라고 부르짖던 그 순간, 믿음의 씨앗은 이미 활동하고 있었습니다. 믿음은 우리가 거듭난 지 1년 후에 시작되는 것이 아닙니다. 믿음은 말씀을 통해 마음속으로 흘러 들어오는 그리스도에 대한 신자의 첫 번째 계시와 함께 시작되는 것이 아니라, 중생의 바로 그 순간에 시작됩니다.

그때 마음은 이미 하나님을 향해 나아가기 시작합니다. 비록 자신이 비참함 외에는 아무것도 보지 못한다고 생각할지라도, 영혼의 의식적인 자각 없이도 이미 속사람 안에서 은밀하게 구원의 역사가 시작되어 마음이 하나님을 향해 나아가고 있는 것입니다. 하나님께서 예수 그리스도 안에서 자비의 하나님이 되어주실 것이라는 소망이 내면 깊은 곳에 자리 잡고 있습니다. 그리고 자비를 구하며 하나님께 나아가는 것, 그것이 바로 구원의 첫 씨앗이 아닙니까? 제가 앞에서 언급한 탕자가 "내가 일어나 내 아버지께로 가리라"고 말했을 때 소망이 없었겠습니까? 비록 그저 품꾼의 하나로 삼아달라고 간구하러 가는 길이었을지라도, 아버지로부터 어떤 자비가 있을 것이라는 소망이 있지 않았겠습니까?

감사도 마찬가지입니다. 때때로 우리는 "글쎄요, 내게 감사가 어디 있습니까?"라고 말합니다. 주님께서 우리에게 무언가를 주셨을 때 우리는 때때로 너무나 감사하지 못함을 느끼며 이렇게 말합니다. "내 손은 비어 있습니다. 내게 주신 모든 은혜를 내가 여호와께 무엇으로 보답할까? 오, 내가 감사를 나타낼 수만 있다면!" 하지만 우리가 감사의 부족에 대해 불평하는 그 순간조차 그 불평 자체가 겸손한 감사를 보여줍니다. 아직 자유롭게 그리스도를 자신의 분깃이라 주장하지 못하는 그 불쌍한 죄인의 마음 깊은 곳에는 겸손한 감사의 씨앗이 있기 때문입니다. "오 주님, 왜 당신은 저를 내버리지 않으셨습니까?" 그것이 이미 감사의 씨앗입니다. "주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다." 그것이 감사의 씨앗입니다. 하나님의 백성들은 중생의 순간부터 이미 비참, 구원, 감사의 씨앗들을 가지고 있습니다.

오 회중 여러분, 여러분은 이 일들—비참, 구원, 감사—에 대해 조금이라도 알고 계십니까? 여러분은 이 세 가지 중 그 어느 것도 결코 끝나는 법이 없다는 사실을 확신하고 있습니까? 여러분은 여러분의 마음속에 그 지식이 반복해서, 반복해서, 그리고 또다시 필요합니다.

마지막 적용의 말씀을 드리기 전 시편 찬송 384편 1, 5절을 찬송하겠습니다.

여러분이 알아야 할 것은 한 가지도 아니요, 두 가지도 아니요, 세 가지입니다. 사랑하는 친구들이여, 우리가 그 마지막 날에 평안 가운데 하나님을 만나려면 이 세 가지 중 그 어느 것에도 낯선 자가 되어서는 안 됩니다. 만약 여러분이 심판의 날에 하나님 앞에 서서 "주님, 여기 저의 종교가 있습니다. 비참함의 확신, 죄의 확신이라는 종교입니다"라고 말하고 그것이 전부라면, 하나님은 여러분에게 이렇게 말씀하실 것입니다. "그런데 내 아들은 어디 있느냐? 너의 구원은 어디 있느냐? 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이 영생이라고 내가 네게 말하지 않았느냐? 내가 내 아들을 보내어 네 마음을 두드리지 않았느냐? 내가 복음 전파를 통해 그를 계시하지 않았느냐? 내가 그가 불쌍하고 비참한 죄인에게 전부가 되시는 분임을 드러내지 않았느냐? 그런데 왜 너는 내 아들에 대해 아무것도 하지 않았느냐? 어떻게 너는 내 아들 없이 네 죄와 비참을 안고 살 수 있었느냐?"

회중 여러분, 예수님에 대한 지식 없이는 우리는 멸망할 것입니다—멸망할 것입니다! 그것을 깨닫고 계십니까? "예수님을 내게 주소서, 그렇지 않으면 나는 죽나이다"라고 부르짖어 본 적이 없습니까? 친구여, 만약 여러분이 구주를 필요로 하지 않은 채 하나님 앞에 나타날 수 있다면, 하나님은 여러분에게 "불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라"고 말씀하실 것이며 여러분의 자리는 여러분의 모든 죄와 모든 비참과 함께 지옥 밑바닥이 될 것입니다.

반면에, 만약 여러분이 하나님 앞에 나타나 그리스도에 대해 말하며 "우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 권능을 행하였나이다"라고 한다면, 천지의 재판장께서는 여러분에게 이렇게 말씀하실 것입니다. "그런데 네가 왜 그를 필요로 했느냐? 죄인아, 그가 너를 무엇으로부터 구원했느냐?" 그때 여러분이 "오 주님, 그는 탕자인 나를 돼지 쥐엄열매로부터 구원하셨고, 잃어버린 비참한 죄인인 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 건지셨나이다"라고 답할 수 없다면, 만약 그분의 구속하시는 은혜에 대해 할 말이 없다면, 그분도 여러분에게 자비에 대해 하실 말씀이 없을 것입니다.

또한 만약 여러분이 그 마지막 날에 하나님께로 나아가 스스로 만들어낸 감사만을 내세우고 그리스도 없는 기독교를 가졌다면, 하나님은 "죄인아, 내가 너를 도무지 알지 못하노라"고 말씀하실 것입니다. 만약 여러분이 이 세 가지 중 한두 가지에서만 위로를 찾는다면 자기 자신이 영광을 받게 될 것입니다. 여러분은 자신의 죄, 자신의 확신, 자신의 비참함의 느낌을 가진 가장 중요한 사람이 될 것입니다. 혹은 그리스도 중심주의만을 내세우는 가장 중요한 사람이 되거나, 감사의 삶을 사는 가장 중요한 사람이 될 것입니다. 만약 여러분에게 이 중 한두 가지만 중요하고 세 번째가 빠져 있다면, 여러분은 자신의 종교적 체험에 대해 많이 말할 수 있을지는 몰라도 하나님은 영광을 받지 못하실 것입니다.

우리 하이델베르크 요리문답의 아름다움은 그것이 아주 균형 잡힌 요리문답이라는 점입니다. 요리문답은 하나님께서 그분의 말씀 속에서 하나로 묶으신 것들을 함께 가져오며, 우리가 진정으로 하나님을 영화롭게 하고 불쌍한 죄인으로서 그분의 풍성함으로 살아가며 그분의 발치에서 겸손해지고 그분을 영화롭게 하기를 갈망하려면 이 세 가지가 반드시 함께 있어야 한다고 말해줍니다. 회중 여러분, 그것이 참된 행복을 위한 유일한 요리법입니다. 우리가 불쌍한 죄인으로서 임마누엘의 충만함으로부터 시간과 영원을 위해 필요한 것을 믿음으로 길어내며 사는 것 말입니다.

오, 그것 외에는 살 가치가 있는 다른 삶이 없으며, 추구할 가치가 있는 다른 행복도 없고, 체험적인 비참, 구원, 감사를 통해 죄인에게 자신을 나타내시는 삼위일체 하나님의 기쁨과 비교할 수 있는 이 세상의 다른 기쁨은 없습니다. 그때 비로소 우리는 내가 나 자신의 것이 아니요 신실하신 구주 예수 그리스도의 것이라는 유일한 위로를 알 수 있습니다.

따라서 회중 여러분, 우리는 이 세상에서 이 세 가지 중 그 어느 것도 결코 끝내는 법이 없습니다. 그리스도인이 이 세상에 있는 동안 죄와 비참은 결코 뒤로 물러나지 않습니다. 옛사람은 항상 우리 안에 있으며, 항상 문제를 일으키고, 항상 새사람에게 슬픔과 고통을 가져다줍니다. 삼층천에 이끌려 올라갔던 위대한 사도조차도 자신에 대해 이렇게 말해야 했습니다. "오호라 나는 곤고한 사람이로다! 누가 나를 건져내랴?" 바울 또한 옛사람이 영원히 죽기까지 자신의 마지막 호흡까지 기다려야 했습니다. 옛사람의 본성은 신자와 함께 무덤에 묻힙니다. 천국 문은 더럽게 하는 그 어떤 죄인도 들어오도록 허용하지 않을 것입니다. 하나님의 백성은 죽음에서 정결하게 되어 일어날 것입니다. 그때 비참함은 사라질 것이며, 구원과 감사는 영원히 머물 것입니다. 그때 믿음과 소망은 그치고 영원한 사랑만이 영원히 거할 것입니다.

하지만 그것은 다가올 삶의 일입니다. 이 삶 속에서는 여러분과 제가 알아야 할 세 가지가 있습니다. 어떤 이들은 다른 이들보다 그것들을 더 깊이 배울 것입니다. 우리는 우리의 체험을 잣대에 올려놓고 측정하며 이렇게 말해서는 안 됩니다. "음, 저 사람이 나만큼의 비참함이나 나만큼의 구원, 혹은 나만큼의 감사가 없다면 그는 하나님의 자녀가 아니야." 회중 여러분, 그것은 말도 안 되는 소리입니다. 그것은 오만입니다. 우리는 청사진을 읽는 자들이나 이웃을 측정하는 자들이 되도록 부름받은 것이 아닙니다. 하지만 우리는 죄에 대한 확신을 알아야 하고, 성경적인 은혜의 표지들을 알아야 하며, 자신의 의를 잃어버리는 것이 무엇을 의미하는지 알아야 합니다. "오호라 나는 곤고한 사람이로다! 누가 나를 건져내랴?"라고 부르짖는 것이 무엇인지 알아야 합니다. 우리는 예수 그리스도 안에 있는 피할 길에 대해 무언가를 알아야 하며, 하나님의 영광을 위해 살기를 간절히 바라고 갈망하며 더 이상 나 자신에게 속하지 않고 신실하신 구주 예수 그리스도께 속하기를 바라는 마음을 알아야 합니다.

자, 이제 여러분에게 행복을 위한 더 나은 요리법이 있습니까? 비참, 구원, 감사를 균형 있게 말하면서 내면 깊은 곳에서 진정으로 행복하지 않은 하나님의 자녀를 만나본 적이 있습니까?—자신에 대해서가 아니라 하나님에 대해서 행복한 사람 말입니다. 길의 시작 부분에서 비참함의 느낌이 우세할 때는, 죄를 깨달은 죄인이 온 세상에서 가장 불행한 사람이 되는 때가 있습니다. 자신의 구원과 감사가 예수 그리스도 안에 있음을 보지 못하기 때문입니다. 그는 자신의 비둘기들을 내보내지만, 비둘기는 빈손으로 돌아옵니다. 감람나무 잎사귀가 없습니다. 하지만 일단 메시아 안에 있는 감람나무 잎사귀를 보게 되면, 세상이 감히 흉내 낼 수 없는 내면의 기쁨이 생깁니다.

사랑하는 나의 젊은 친구들이여, 나는 여러분이 오직 참된 행복을 주실 수 있는 그 하나님을 구하기를 바라고 기도합니다. 청년 여러분, 여러분은 술집에서 참된 행복을 찾지 못할 것입니다. 극장에서 행복을 찾지 못할 것입니다. 텔레비전 앞에서 행복을 찾지 못할 것입니다. 이 세상의 세속적이고 얕은 읽을거리들 속에서 참된 행복을 찾지 못할 것입니다. 여러분은 오직 성경 안에서만, 이 책이 여러분의 마음에 와닿아 여러분이 자신을 혐오하고 예수 그리스도를 사랑하며 하나님의 영광을 갈망하게 될 때에만 참된 행복을 발견할 것입니다. 행복을 위한 이보다 더 나은 요리법은 없습니다. 여러분 또한 이 세 가지—비참, 구원, 감사—를 알게 되기까지 안식하지 마십시오. 아멘.

시편 찬송 417: 전 곡

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