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설교 제목: 복음의 위기
1998년 2월 1일
본문
사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 및 죽은 자 가운데서 그리스도를 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도된 바울은 함께 있는 모든 형제로 더불어 갈라디아 여러 교회들에게 우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 있기를 원하노라 그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니 영광이 저에게 세세토록 있을찌어다 아멘
레온 모리스(Leon Morris)는 "갈라디아서는 우리를 기독교 신앙의 바로 그 심장부로 데려다준다"고 기록했습니다 [갈라디아서: 바울의 그리스도인 자유 대헌장, 13]. 여기서 개척 선교사였던 바울은 논쟁적인 신학자가 되어, 거짓 선생들의 주장을 무너뜨리고 그리스도 안에서 복음의 순수함으로부터 미끄러져 나가는 모든 이들을 책망합니다. 갈라디아 교회들 사이에 이단이 발생했던 것입니다. 바울이 다룬 문제들은 너무나 심각해서 만약 갈라디아의 이단이 받아들여졌다면, 그것은 '교회 전체를 파괴했을 것'입니다! [알란 콜(Alan Cole), 레온 모리스가 인용, 13].
이것은 어쩌면 신약 서신 연구를 시작하는 매우 천둥 소리 같은 방식일지도 모릅니다. 하지만 갈라디아 지역의 상황은 사도 바울을 아찔하게 만든 것처럼 보였습니다. 그는 만약 갈라디아에 스며든 이단이 뿌리를 내린다면, 그것이 초기 교회 전체로 퍼져나가 교회를 무력화시킬 뿐만 아니라 파괴할 것임을 알고 있었습니다. 기독교가 위기에 처해 있었고, 이 서신은 그 교활한 오류를 수정하기 위한 신성한 말씀으로 서 있었습니다. 티모시 조지(Timothy George)가 "갈라디아서는 토네이도 경보이다!"라고 말한 것도 당연합니다 [NAC, 84].
이름과 지리는 바뀌었을지 모르지만, 기독교 신앙에 대한 동일한 위협은 우리 시대에도 여전히 존재합니다. 복음의 위기가 복음주의 세계 앞에 어렴풋이 나타나고 있으므로, 구원하시는 예수 그리스도를 진정으로 아는 모든 이들은 오직 예수 그리스도만을 통한, 오직 믿음을 통한 칭의의 메시지를 담대하게 선포해야 합니다.
복음을 믿는다고 고백하는 이들이 그들의 선포 속에서 복음으로부터 얼마나 멀리 이동했는지는 실로 놀랍습니다! 하나님의 주권적인 은혜를 무시하고, 그리스도의 화목 사역의 필요성을 간과하며, 성령의 중생 사역에 대한 필요성을 보지 못하는 인간 중심적인 구원 접근 방식은 복음에 관한 신약 성경 가르침의 본질에서 벗어나 있습니다. 대신에 사람들은 구원의 수단으로서 미리 포장된 진부한 표현들과 공식들을 통해 구원하는 자신들의 능력에 매달려 왔습니다. 죄에 대한 확신은 복음을 자기 계발의 수단으로 보는 것으로 대체되었습니다. 십자가의 사역은 율법을 어긴 자들에 대한 하나님의 사법적 요구를 충족시킨다는 모든 의미가 박탈되었습니다. 자기 의존을 버리는 그리스도에 대한 믿음은 결과를 보장하는 짧은 기도를 드리는 것으로 교환되었습니다. 우리는 수많은 무리가 어떤 복음을 고백했든 간에, 그들이 그리스도의 구원하시는 사역을 소유하고 있지 않다는 것을 이해하기 위해 교회의 전반적인 상태, 성품, 영성을 살펴보기만 하면 됩니다.
갈라디아서는 종교개혁자 마틴 루터에게 깊은 영향을 미쳤습니다. 그는 종교개혁의 공식적인 원리에 대해 말했는데, 그것은 오직 예수 그리스도 안에서 오직 믿음으로 말미암는 칭의의 교리였습니다. 이 서신의 페이지 도처에 명확하게 서 있는 것이 바로 이 교리입니다. 루터는 다음과 같이 썼습니다. "만약 이 교리를 잃어버린다면, 진리와 생명과 구원의 교리 또한 잃어버리고 사라지게 됩니다. 만약 이 교리가 흥왕하면, 모든 좋은 것들이 흥왕합니다. 즉 종교, 하나님에 대한 참된 봉사, 하나님의 영광, 그리고 그리스도인으로서 알아야 할 모든 것에 대한 올바른 지식 말입니다." 그는 또한 다음과 같이 덧붙였으며, 저 또한 이를 굳게 믿습니다. "이 교리는 아무리 가르치고, 강조하고, 반복해도 지나치지 않습니다" [갈라디아서 주석, 마틴 루터, xi].
모든 세대에는 복음을 진전시킬 기회가 찾아오지만, 인간 중심적인 아이디어와 기술로 복음을 개선하려 함으로써 복음에서 멀어질 가능성도 함께 옵니다. 이 점을 염두에 두고, 오직 믿음으로 말미암는 칭의를 명확하게 설명할 수 있도록 사람들을 예수 그리스도 복음의 중심성에서 멀어지게 만드는 문제들을 분별하려는 관점으로 갈라디아서 공부를 시작해 봅시다.
I. 보냄을 받은 메신저 (A Messenger Sent)
갈라디아서에서 다루는 두 가지 주요 쟁점은 바울의 사도직의 진실성과 오직 예수 그리스도 복음만의 구원하는 능력입니다. 이 두 가지 사항은 갈라디아서 서론의 다섯 구절을 통해 우리에게 소개됩니다. 바울 시대의 전형적인 편지들과 마찬가지로, 필자는 독자들이 보낸 이가 누구인지 발견하기 위해 파피루스 두루마리를 끝까지 풀 필요가 없도록 편지의 시작 부분에서 자신을 밝힙니다.
하지만 바울의 다른 서신들과 다른 점은 그의 인사말에 친절한 언급이 없다는 사실입니다. 그는 빌립보 그리스도인들을 기억할 때마다 하나님께 감사하며 그들을 위해 기도하고 있음을 확신시켰습니다. 골로새 교인들로 인해 하나님께 감사했고 그들의 믿음과 사랑에 대해 보고하는 것을 기뻐했습니다. 하지만 갈라디아인들에게 바울은 곧바로 자신의 우려 사항으로 뛰어듭니다. 그가 서론에서 자신이 다루게 될 내용의 토대를 어떻게 구축했는지 살펴보는 것이 우리에게 중요합니다.
시작하면서 바울은 갈라디아인들에게 자신이 참으로 예수 그리스도의 사도임을 확신시켜야 합니다. "사도 된 바울은(사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아)" (1절). 복음의 원수들 덕분에 바울이 실제로는 하나님이 임명하신 사도가 아니라는 말이 갈라디아 지역에 퍼지고 있었습니다. 이 대적자들은 만약 바울의 사도직이 의심받을 수 있다면 그가 전파한 복음 메시지 또한 의심받을 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 바울은 실제로 1장과 2장을 자신의 사도직을 변호하는 데 활용하지만, 시작하는 말에서 그 실재를 선언합니다.
1. 보내신 이 (The Sender)
바울이 '사도직 신병'이 아니라는 점을 확립하는 것이 중요했습니다. 어떤 사람도 그를 그리스도인 선교 사역에 동참하도록 설득하지 않았습니다. 바울이 좋은 대리인이 될 것이라고 결정하여 그를 영입하기 위해 캠페인을 벌인 사람들의 집단도 없었습니다. 그는 "사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요"라고 명확히 했습니다.
예수 그리스도의 복음에 대한 권위 있는 대변인은 바로 사도들이었습니다. 그들은 부활하신 주님의 증인이 됨으로써, 그분께 가르침을 받음으로써, 그리고 주 예수 그리스도에 의해 그 직분에 임명됨으로써 자격을 갖추었습니다. 바울은 분명 첫 번째 사도 그룹의 일원이 아니었기에, 반대자들은 그의 신뢰성을 공격할 수 있었습니다. 사도들이란 예수 그리스도께서 세상에 보내신 자들이며, 그분을 대리하고, 모든 권위를 가지고 그분을 대신하여 말하며, 그들의 가르침을 통해 미래 세대의 그리스도인들과 교회들의 기초를 세우는 이들이었습니다. 바울은 자신이 "예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아" 임명되었다고 조금의 주저함도 없이 말할 수 있었습니다. 이 복음의 메신저를 보내신 이는 다름 아닌 예수 그리스도와 하나님 아버지이십니다.
예수 그리스도를 하나님 아버지와 결합시킨 것은 예수 그리스도의 완전한 신성에 대한 매우 명확한 단언이었습니다. 그분을 하나님과 똑같은 사역자로 확인하는 것은 그분 자신이 하나님이라는 의미였습니다. 바울이 이름의 순서에서 예수 그리스도를 아버지 앞에 두는 데 주저함이 없었다는 사실은 신격(Godhead) 내에서 우리 주님의 동등함에 대한 그의 이해를 보여주었습니다.
부활과의 연결은 사도를 보내신 분의 능력과 바울의 사도적 메시지의 핵심을 모두 확인해 줍니다: "그를 죽은 자 가운데서 살리신". 이것은 인간의 상상력이 만들어낸 신이 아니라, 죽음이라는 원수조차 다스리는 능력을 가진 유일하고 참된 하나님이십니다! 사도를 그의 사역을 위해 지목하신 분은 바로 이토록 강력한 권능을 행사하신 동일한 하나님이셨습니다. 이 진리는 바울에게 큰 격려가 되었습니다. 비록 그가 반대와 박해에 직면해 있었을지라도, 그는 자신의 신성한 부르심에 대한 신실함 속에서 전진하고 있었습니다. 이것은 우리를 압박하는 어떤 환경에도 불구하고 우리 삶을 향한 하나님의 부르심에 신실해야 한다는 사실을 우리 모두에게 상기시켜 줍니다.
우리는 바울이 부활을 강조함으로써 복음을 위협하는 갈라디아 이단에 대한 첫 번째 타격을 가했음을 보아야 합니다. 왜냐하면 이 구절에서 바울은 구원을 위한 율법의 행위와의 동일시가 아니라, 죄인들의 구원을 위한 예수 그리스도의 죽음과 부활 사역의 충분성(sufficiency)과 자신을 동일시하고 있기 때문입니다.
혹시라도 바울의 진정성에 대한 의구심이 있을까 봐, 그는 또한 자신이 "함께 있는 모든 형제"의 권위와 승인 아래 이 서신을 쓴다고 지적합니다. 이것은 아마도 복음의 순수성을 위해 바울과 함께 섰던 안디옥의 열정적인 선교적 교회를 지칭할 것입니다. 그는 복음 위에 서는 데 있어 독불장군(lone-ranger)이 아니었습니다. "형제들"이 그와 함께 섰습니다.
2. 청중 (The Audience)
그의 서신은 "갈라디아 여러 교회들에게" 전달됩니다. 바울이 의미한 지점이 현대 터키의 정확히 어느 지역인지에 대해서는 평판 있는 학자들 사이에 상당한 논쟁이 있습니다. 어떤 이들은 그가 북갈라디아에 편지를 썼다고 말합니다. 하지만 바울의 생애에 관한 가장 훌륭한 연대기들에 따르면, 갈라디아 서신은 예루살렘 교회가 유대주의자들의 문제를 다루었던 사도행전 15장 이전에 쓰여진 것으로 보이므로, 그의 사역 초기에 해당할 것입니다. 고대 갈라디아의 이 접근하기 어려운 북부 지역으로 바울이 여행했다는 기록은 없습니다. 다른 이들은 북부와 남부 갈라디아 모두를 의미한다고 말하지만, 이 역시 바울이 이 글을 쓸 당시 북부로 여행했다는 증거가 없는 광범위한 지역입니다. 저는 남갈라디아 이론을 지지하는 이들의 의견에 동의합니다. 이곳은 바울과 바나바가 수많은 고난과 함께 매우 결실 있는 사역을 했던 루스드라, 이고니온, 더베 지역입니다.
이 사람들은 누구였습니까? 갈라디아인들은 가울(Gaul) 또는 켈트(Celt) 계통이었습니다. 민족적으로 이 집단은 기원전 500년경 독일 남부와 오스트리아 주변의 다뉴브 강 유역에서 발견됩니다. 그들은 유럽 전역으로 퍼져나간 호전적인 민족이었습니다. 일부는 프랑스에 정착했는데 오늘날에도 프랑스는 가울족의 땅으로 불립니다. 다른 이들은 아일랜드와 스코틀랜드 하이랜드에 상륙하여 켈트 및 게일 문화를 시작했습니다. 또 다른 그룹은 발칸 반도로 퍼져나간 후 소아시아로 들어갔습니다. 기원전 230년경 그들은 현대 터키 수도 근처 지역으로 국한되었습니다. 이후 아우구스투스 카이사르가 기원전 25년에 갈라디아의 지리적 경계를 확립하여 우리가 터키로 알고 있는 전 지역을 덮도록 확장했습니다. 바울이 쓴 대상은 바울과 바나바가 1차 선교 여행 때 방문하여 예수 그리스도의 복음을 선포했던 지중해 연안의 사람들이었습니다. 이 이교도적인 마음을 가진 사람들이 그리스도를 믿는 신앙으로 인도되었고 그 결과 지역에 교회들이 세워졌습니다 [T. George, NAC, 39-40].
이제 새 개종자들은 말을 매끄럽게 하는 유대주의자들에 의해 교묘하게 침식당하고 있었습니다. 이 거짓 신자 집단은 갈라디아인들을 구원을 위해 율법에 순종하는 것에 의존하도록 끌어들이려 하고 있었습니다. 특히 예수 그리스도를 믿는 믿음만으로는 충분하지 않다고 말하면서, 이 이방인 신자들이 구원받기 위해서는 유대인의 의식법을 준수해야 한다고 선언하고 있었습니다. 그들은 어느 정도 복음에 동의했지만, 구원을 위한 오직 예수 그리스도 사역의 충분성은 믿지 않았습니다. 바울은 그들이 그리스도 안에서 하나님의 은혜 안에 계속 머물 수 있는 희망이 있으려면 권위를 가지고 그들에게 맞서야 한다는 것을 알고 있었습니다.
후대 세대에서도 하나님의 은혜를 부인하고 인위적인 종교에 매달리는 동일한 문제가 많은 영혼을 속여 왔습니다. 루터, 칼빈, 낙스가 그것과 싸웠습니다. 에드워즈, 화이트필드, 그리고 웨슬리 형제들도 그랬습니다. 인간 중심적인 전도 방식이 부상함에 따라, 우리 또한 예수 그리스도의 복음을 선포하기 위해 성경의 권위 위에 서서 경계를 늦추지 말아야 합니다.
II. 선포된 메시지 (A Message Declared)
인사말은 흔한 바울의 진술을 제공하지만, 갈라디아의 상황에 비추어 어쩌면 좀 더 힘이 실려 있습니다. 여기에 덧붙여 죄의 죄책과 권세로부터 죄인들을 구출하시는 예수 그리스도 사역의 충분성에 관한 바울의 놀라운 선언이 나옵니다.
1. 요약 진술
"우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라" (3절) 는 에베소서와 빌립보서에 대한 바울의 인사와 유사합니다. '은혜'와 '평강'은 모두 다른 어떤 신약 성경 저자보다 바울이 더 많이 사용한 용어들입니다. 우리는 이 용어들이 담고 있는 영적인 무게 때문에 그의 서신 전체에 엮여 있는 것을 발견합니다. 마틴 루터는 다음과 같이 썼습니다. "이 두 단어, 은혜와 평강은 기독교에 속한 모든 것을 포괄한다. 은혜는 죄를 풀어주고, 평강은 양심을 평온하게 한다" [주석, 5].
'은혜(Grace)'는 그 시대에 사용되던 흔한 인사였으며 "기쁨을 가져오는 것"이라는 아이디어를 담고 있었습니다 [Morris, 35]. 하지만 기독교적 맥락에서 우리가 기쁨을 갖는 이유는 죄인인 우리에게 베푸시는 하나님의 자비롭고 과분한 호의 때문입니다. 그것은 하나님의 기쁘신 뜻에 따라 우리 삶에 적용된 그리스도 안에서의 하나님의 사역에 초점을 맞춥니다. 은혜는 우리가 하나님께 요구하는 것이 아니며 우리의 성과로 얻는 것도 아닙니다. 그것은 우리를 대신하여 일하시는 하나님이시며, 우리에게 신성한 호의를 보여주시고, 예수 그리스도의 만족스러운 사역을 통해 죄의 죄책으로부터 우리를 해방하시는 것입니다. 은혜는 우리를 겸손하게 만듭니다. 왜냐하면 은혜가 우리의 것이 되게 하는 것은 우리의 의지에서 나오는 행동이 아니기 때문입니다. 대신에, 하나님의 위대한 사랑으로부터 은혜가 먼저 오고, 그 후에 우리가 복음의 진리에 반응하는 것입니다.
'평강(Peace)'은 적용된 은혜가 우리 삶에서 성취한 것을 말해줍니다. 이것은 바울이 명명한 일반적인 평화가 아니라 "우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터" 오는 평강입니다. 여기서 바울은 "그리스도를 신뢰하는 이들이 더 이상 하나님의 진노의 대상이 아니라는 진리에... 주의를 환기시키고 있습니다. 그리스도께서 [은혜로] 우리의 죄를 없애셨으므로 그분은 우리를 위해 평화, 즉 하나님과의 화평과 동료들과의 화평을 만드셨습니다" [Morris, 36]. 우리는 사도가 몇 년 후 로마서 서신에서 더 자세히 전개한 내용을 떠올리게 됩니다. "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자" (롬 5:1). 사도가 갈라디아인들의 주의를 끄는 것은 바로 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 이 평강입니다. 왜냐하면 그들이 율법주의의 먹구름을 위해 이 평강을 내던질 위험에 처해 있기 때문입니다. 그리고 이것은 하나님의 은혜 없이는 우리가 알 수 없는 평강입니다.
2. 대속적 대리인 (The vicarious substitute)
다시 한번, 우리는 갈라디아에서 무슨 일이 일어나고 있었는지 명심해야 합니다. 이 어린 신자들은 은혜의 복음을 버리고 바울이 복음이 아니라고 말한 "다른 복음"을 따르는 것을 고려하고 있었습니다. 그들은 그리스도 안에 있는 위대한 자유를 알았지만 이제는 유대 율법의 의식적 준수라는 속박의 방향으로 끌려가고 있었습니다. 역설적이게도 그들 대부분은 유대인 유산이 없는 이방인이었습니다. 거만한 유대주의자들은 성경을 인용하고 의로운 행위를 향한 인간의 본능적인 경향에 호소함으로써 그들의 교회에 벌레처럼 기어 들어왔습니다. 자연적인 마음에게 은혜의 복음보다 더 이질적인 것은 없습니다! 은혜는 구원의 사역을 전적으로 우리의 손과 능력 밖으로 가져가, 전적으로 주 하나님의 호의에 의존하게 합니다. 이것은 우리가 그것을 통제할 수 없음을 의미합니다. 우리의 행위로 그것을 변경하거나 덧붙일 수 없음을 의미합니다. 유대주의자들의 호소는 인간의 마음이 오직 은혜(grace alone)만을 받아들이기 힘들어하는 이 거대한 난관을 파고든 것이었습니다.
그래서 바울은 서두에서 "그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니" (4절) 라고 그들에게 상기시킵니다. 저는 이것을 그리스도의 완성된 사역에 대한 '사도적 약칭'이라고 부를 수 있다고 믿습니다! 우리에게 염려를 일으키는 문제 전체는 우리와 하나님 사이를 갈라놓는 우리의 죄입니다. 우리는 하나님과 원수 된 상태에 있으며 그분의 진노라는 불길한 구름 아래 서 있습니다. 우리가 스스로를 건져낼 수 있습니까? 우리가 어긴 율법의 주인 되시는 삼위일체 거룩하신 하나님 앞에서 우리에게 유리하도록 '저울을 기울이기' 위해 무엇인가를 할 수 있습니까? 하나님을 거역하는 이 세상 시스템에 본성이 가망 없이 얽매여 있는 우리가 스스로를 더 낫게 만들 수 있다고 생각할 수 있습니까? 만약 그렇다면, 표범은 그 반점을 바꿀 수 있고 에티오피아인은 그 피부색을 바꿀 수 있을 것입니다! 예레미야가 우리에게 상기시키듯, 만약 당신이 이것을 할 수 있다면 "악에 익숙한 너희도 선을 행할 수 있으리라" (렘 13:23).
우리는 본성적으로나 행위적으로나 죄인이기 때문에, 예수 그리스도께서 우리 죄를 위하여 자기 몸을 주셨습니다. 사람들이 이 구절과 그 의미의 냉혹한 실재를 얼마나 자주 곰곰이 생각하는지 궁금합니다. 때때로 우리는 거의 진부하게 '예수님이 당신을 위해 죽으셨습니다'라고 말하는 것처럼 보입니다. 하지만 이 말을 하면서, 자기 몸을 주신 그분이 '참 하나님의 참 하나님(very God of very God)'이시라는 사실을 우리는 의식하고 있습니까? 우리의 본성과 죄의 행위로 인해 우리가 모욕했던 바로 그분이, 우리를 향한 그분 자신의 심판을 몸소 담당하러 오신 것입니다! 그것이 그리스도 복음의 능력입니다! 하나님께서 죄인들을 대신하여 그분 자신의 심판을 짊어지시기 위해서는 그분이 인간이 되셔야 했습니다. 그래서 그분은 그렇게 하셨고, 성육신을 통해 그분은 "자신이 죽어준 자들과 공통된 본성을 취하셨고, 그리하여 고난을 받을 수 있고 인간이 견딜 수 있는 그런 고난을 받을 수 있게 되셨습니다." 그분은 인류의 진정한 일부분이 되셨습니다. 부분적으로 인간이거나 인간의 생리적 구조에서 어떤 식으로든 떨어진 존재가 아니라 참된 인간이 되셨습니다. 죄가 없으신 분으로서 그분은 아담과 유사한 방식, 즉 언약적 대표(federal representative)로서 인류와 관계를 맺으셨습니다. 그분은 "그 사역의 성공적인 수행이 보장되고, 그분의 제사가 그분이 죽어준 자들을 대속하기에 충분한 공로를 갖게 하기 위해" 이 일을 하셨습니다 [제임스 P. 보이스(James P. Boyce), 조직신학 요론, 294].
우리 죄를 위해 자기 몸을 주신 것은 죄인들을 위해 자신을 대속적으로(vicariously) 제물로 드린 것을 구성합니다. 즉, 예수 그리스도께서는 우리 대신 하나님의 심판과 진노 앞에서 자신을 드리고 계셨던 것입니다. 그분은 "십자가에서의 죽음으로 절정에 달한 고난에 자신의 몸을 드렸고, 전가된 죄의 실재하는 현존으로 인한 고뇌, 하나님으로부터 견뎌낸 진노, 그리고 그 진노를 당하는 동안 하나님의 호의로부터의 분리에 자신의 영혼을 드렸습니다" [Boyce, 294]. 인류 전체에서, 역사 전체에서 모든 시대의 택함 받은 자들을 위한 하나님의 통합된 진노를 짊어질 자격을 갖춘 이는 아무도 없었습니다. 우리는 우리를 위해 아들을 주신 하나님의 은혜를 봅니다. 예수 그리스도의 희생이 예수 그리스도와 그분의 못 박히심을 믿는 모든 자를 위해 아버지에 의해 받아들여졌기 때문에 우리는 하나님과 평화를 누립니다.
3. 죄인들의 구조 (The rescue of sinners)
바울은 그리스도의 사역을 우리 죄를 위해 자기 몸을 주신 것, "이 악한 세대에서 우리를 건지시려고" 한 것으로 압축합니다. 이 "이 악한 세대"라는 개념을 통해 바울은 다가올 세대와 대조되는 현재의 세상 시스템을 지칭하고 있었습니다. 현재 세대는 죄의 속박 속에 남아 있으며 하나님과 원수 된 상태로 삽니다. 그것은 하나님과 그분이 요구하시는 모든 것에 대한 반역의 삶입니다. 구출은 예수 그리스도의 사역을 통해 옵니다. 예수 그리스도 안에서 우리는 이 세상의 속박으로부터 "자유"롭습니다. 우리는 더 이상 이 세상의 사고방식과 이데올로기에 얽매이지 않는 그리스도 안의 새로운 피조물입니다. 우리의 시민권은 하늘에 있으므로, 우리는 이제 다른 세상에 속한 자들로서 살아야 합니다. 우리 삶에 하나님의 은혜로 적용된 그리스도의 사역이 이것을 성취했습니다!
건져냄(deliverance)은 세상의 권세와 죄의 권세로부터의 구조를 의미합니다. 바울은 종종 자신의 회심 이전 시절을 "이제는 아니(no longer)"라고 지칭할 수 있었습니다. 속박과 하나님과의 원수 된 삶은 "이제는 아닙니다." 예수님은 우리를 거기서 구조하셨고, 언젠가 우리를 이 세상에서 불러내어 천국에 있는 그분의 거룩한 임재의 완벽한 영역으로 데려가심으로써 우리의 구속을 완성하실 것입니다. 그동안 우리는 건짐을 받은 자들로서 살아야 합니다. 바울은 3장과 4장에서 하나님의 은혜를 설명한 후, 이 서신의 5장과 6장에서 이 점을 강조합니다.
저는 우리가 하나님 앞에서의 우리 자신의 상태를 살펴보기 위해 잠시 멈춰야 한다고 믿습니다. 여러분은 영원을 향한 여러분의 모든 소망과 신뢰를 예수 그리스도와 그분의 대속적 사역에 두었습니까? 예수님은 우리의 의로움에 무엇인가를 '덧붙이기' 위해 죽으신 것이 아닙니다. 그분은 우리를 '대신하여' 죽으셨습니다! 영원토록 하나님의 거룩한 임재 앞에 설 수 있는 유일한 의로움은 오직 예수 그리스도의 의뿐입니다.
III. 보여주신 긍휼 (A Mercy Shown)
구원을 위해 자신의 의로운 행위에 의존하는 것은 지독한 오만입니다! 그렇기 때문에 사도는 구원의 전 과정이 처음부터 끝까지 "우리 하나님 아버지의 뜻을 따라... 영광이 그에게 세세토록 있을지어다. 아멘" 임을 우리에게 상기시킵니다. 그는 구원에 있어 하나님의 주권적인 은혜를 가리키며, 우리는 그 은혜에 오직 그분만을 향한 찬양으로 응답해야 합니다.
1. 주권적인 은혜 안에서
만약 우리가 그리스도를 떠난 우리 마음의 상태와, 우리 스스로 하나님과 바른 관계가 되기 위해 아무것도 할 수 없는 무능함을 이해한다면, 사람이 자신의 의로운 행위로 구원받을 수 있다고 생각하는 것은 순전한 오만일 것입니다. 인간이 은혜에 대해 갖는 가장 큰 문제는 자신에 대한 고양된 견해(exalted view)입니다. 그는 자신의 영적 상태가 정말로 그렇게 절망적이라고 생각하지 않습니다. 그는 자신의 죄가 정말로 그렇게 나쁘다고 생각하지 않습니다. 그는 하나님이 분명히 '상대 평가(grade on a curve)'를 하실 것이라고 생각하며, 자신보다 더 나쁜 사람들이 있으니 자신은 하나님과 괜찮을 것이라고 여깁니다. 그러한 추론은 인간을 높이고 하나님을 낮게 봅니다.
우리가 우리의 죄악됨에 관한 하나님의 계시 기록을 공부할 때, 우리는 우리가 절망적인 상태에 있음을 인정해야 합니다. 시편 기자는 하나님의 거룩함과 인간의 죄악됨에 대해 다음과 같이 기록할 수 있었습니다. "주는 죄악을 기뻐하는 신이 아니시니 악이 주와 함께 머물지 못하며 오만한 자들이 주의 목전에 서지 못하리이다 주는 모든 행악자를 미워하시며 거짓말하는 자들을 멸망시키시리이다 여호와께서는 피 흘리기를 즐기는 자와 속이는 자를 싫어하시나이다" (시 5:4-6). 또한 시편 14편에서 그는 씁니다. "여호와께서 하늘에서 인생을 굽어살피사 지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉 다 치우쳐 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다" (14:2-3). 이 그림은 모든 이가 하나님에게서 돌아서고 아무도 그분을 찾지 않는 절망적인 모습입니다.
하나님의 거룩함과 의로움에 대한 이사야의 이해 속에서, 그는 자신과 모든 인류에 대해 다음과 같이 기록할 수 있었습니다. "무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며 우리는 다 잎사귀 같이 시드므로 우리의 죄악이 바람 같이 우리를 몰아가나이다 주의 이름을 부르는 자가 없으며 스스로 분발하여 주를 붙잡는 자가 없사오니 이는 주께서 우리에게 얼굴을 숨기시며 우리의 죄악으로 말미암아 우리가 소멸되게 하셨음이니이다" (사 64:6-7). 이 그림은 완전한 절망의 상태이므로, 하나님의 주권적인 개입 없이는 우리는 그분의 이름을 부르지도 않고 주를 붙잡기 위해 스스로를 깨우지도 못합니다.
예수님은 인간으로서 사람에게 본래적인 죄악됨을 묘사하셨습니다. "사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하느니라 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 도둑질과 살인과 간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 질투와 비방과 교만과 우매함이니 이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라" (막 7:20-23). 우리의 자연적인 경향은 하나님을 거역하는 죄의 경향입니다. 우리는 하나님 앞에 바로 서기 위해 우리의 죄로부터 깨끗해질 필요가 절실합니다. 하지만 우리가 스스로를 깨끗하게 할 수 있습니까? 죄인의 본성을 가진 우리가 의지의 행동으로 갑자기 우리의 본성을 바꿀 수 있습니까? 반역의 속박 속에 있는 우리가 하나님의 예비하심을 스스로 이용할 수라도 있습니까?
이 일을 하기 위해서 우리는 하나님의 행동에 의해 우리의 속박으로부터 풀려나야만 할 것입니다. 그래서 사도는 우리가 죄의 죄책과 권세, 그리고 그 모든 속박으로부터 구조된 것은 "우리 하나님 아버지의 뜻을 따라" 된 것임을 상기시킵니다. 다시 말해, 여러분과 제가 믿음으로 예수 그리스도를 영접하여 그리스도의 구원 사역이 우리 삶에 온전히 적용되기 훨씬 전부터, 하나님의 주권적인 은혜는 그분의 기쁘신 뜻에 따라 역사하고 있었습니다. 주권자로서 그분은 우리를 대신하여 그분의 의지를 행사하셨습니다. 왜냐하면 우리의 의지는 우리 자신의 타락한 본성에 의해 가망 없이 노예가 되어 있었기 때문입니다. 은혜의 하나님으로서 그분은 우리가 우리 자신의 능력으로 결코 할 수 없었던 일을 성취하셨습니다. 그분은 우리에게 구원하시는 호의를 나누어 주셔서 우리가 예수 그리스도와 그분의 완성된 사역을 신뢰하게 하셨습니다.
이제, 우리가 예수 그리스도를 신뢰하는 일을 얼마나 훌륭하게 해냈는지에 대해 자랑합니까? 오, 아닙니다! 우리는 엎드려 가치 없는 죄인인 우리에게 은혜를 베푸신 오직 그분께만 찬양을 드립니다!
2. 그래서 우리는 오직 그분께만 찬양을 드립니다
우리는 바울의 서신 도처에서 하나님에 대한 깊은 감사와 찬양의 구절들을 발견합니다. 그는 자신의 죄악됨을 이해했고 그리스도 안에서 자신에게 주어진 하나님의 은혜를 이해했으므로, 편지 중간에 우리 위대하신 삼위일체 하나님을 높이며 이렇게 터져 나올 수 있었습니다. "영광이 그에게 세세토록 있을지어다. 아멘." 하나님께 영광을 돌린다는 것은 하나님으로서 그분이 마땅히 받으셔야 할 모든 존귀와 가치를 드리는 것을 의미합니다. 그것은 예수 그리스도 안에서 우리를 위해 행하신 하나님의 사역의 위대함을 인정하는 것입니다. 그것은 우리 자신의 성과에 대해 자랑할 권리가 전혀 없다는 기쁜 고백입니다. 우리가 영원토록 가진 모든 것과 우리의 존재 전체는 그분의 자비와 은혜로 말미암은 것입니다. 바울이 "아멘", 즉 '진실로 그러하옵니다'라고 덧붙인 것도 당연합니다!
이것이 바로 우리가 신앙의 위대한 찬송들을 결코 건성으로 불러서는 안 되는 이유입니다. 하나님의 성품이나 그리스도를 통한 그분의 자비로운 사역에 대해 찬양과 영광을 표현하는 그 찬송들은 우리 존재의 깊은 곳까지 흔들어 놓아야 합니다. 왜냐하면 이 찬송의 가사들 속에서 우리는 '오직 그분께만 모든 영광과 찬양이 있을지어다! 아멘'이라고 선언하고 있기 때문입니다.
결론 (Conclusion)
우리는 찰스 웨슬리의 가장 위대한 찬송 중 하나인 "안아 주시는 주님의 사랑(And Can It Be?)"을 부름으로써 이 설교를 마무리하는 것이 적절할 것입니다. 왜냐하면 이 찬송에서 우리는 죄인인 우리가 하나님과 너무나 원수 되어 살았기에 우리 조상들을 통해 예수 그리스도를 죽음에 이르게 하려 추격했다는 심오한 진리를 표현하고 있기 때문입니다. 우리를 그토록 극단적인 지경까지 몰고 간 것은 하나님에 대한 우리의 증오와 그분의 율법에 대한 반역이었습니다. 하지만 이 동일하신 예수 그리스도께서 '그분께 고통을 드린' 우리를 위해 죽으셨고, 그리하여 우리가 그분의 대속하시는 보혈에 참여하게 하심으로써 우리의 죄책과 죄로부터 깨끗해지게 하셨습니다.
친구여, 당신은 그 구원하시는 능력 안에서 예수 그리스도를 진정으로 만났습니까? 아니면 계속해서 그분께 반역하고 그분의 복음의 부르심을 거절하고 있습니까? 그분은 가치 없는 죄인들에게 구원하시는 은혜를 나누어 주시는 일을 하고 계십니다. 당신의 죄를 회개하고 오직 당신의 구원을 위해 예수 그리스도와 그분의 공로만을 신뢰하십시오. 그분의 놀라운 은혜를 받아 누리십시오.