설교 제목: 예수 그리스도의 계시
1998년 2월 15일
본문
올해 동계 올림픽에서도 흥미로운 이야기들이 평소처럼 많이 쏟아져 나왔습니다. 케냐의 크로스컨트리 스키 선수, 단골 손님인 자메이카 봅슬레이 팀, 선수 생명을 위협하는 부상을 딛고 일어난 놀라운 복귀작들, 내전의 총상 흉터를 가진 보스니아 루지 선수, 그리고 다운힐 스키에서의 금메달급 충돌 사고들까지 말입니다. 이 모든 이야기의 이면에는 왜 누군가가 올림픽의 명예를 쫓기로 결심하는가 하는 질문이 숨어 있습니다. 각 선수는 높은 수준의 스포츠 성취를 이루기 위해 일종의 결단력과 추진력을 가져야 합니다. 올림픽 경기가 태어날 때 그 선수들에게 신비로운 손길을 뻗어 나가노 올림픽으로 억지로 끌고 온 것이 아닙니다. 대신, 이 선수들은 삶의 어느 시점에서 올림픽의 영광을 깊이 생각했고, 자신들을 주목받게 하는 데 필요한 그 모든 고된 훈련에 자신을 헌신했습니다.
이 시나리오는 사도 바울의 간증과는 전혀 닮지 않았습니다. 우리는 그의 간증을 읽으면서, 기독교의 주장을 숙고하다가 결정적인 순간에 인생의 기어를 바꾸어 기독교 신앙을 추구하게 된 한 남자를 발견하는 것이 아닙니다. 그가 그리스도를 믿는 신앙을 갖게 된 '후에'는 분명 올림픽 선수들에게 요구되는 것과 같은 종류의 규율과 결단력을 행사했습니다. 하지만 그리스도를 믿기 전에는 그렇지 않았습니다. 대신 바울의 간증은 시작부터 끝까지 하나님의 은혜에 관한 것이며, 따라서 구원의 모든 영광은 주 하나님께 속합니다.
바울은 오직 그리스도 안에 있는 은혜의 복음을 수호하기 위한 목적으로 자신의 사도직을 계속 변호하면서, 결코 사소한 문제에 매달려 있었던 것이 아닙니다. 그는 갈라디아서 2장 대부분에 걸쳐 이 본문에서 자전적인 저술가가 됩니다. 바울은 자신의 삶에 대한 이러한 개인적인 언급을 피하는 경향이 있었습니다. 하지만 이 상황은 설명이 필요했습니다. 갈라디아 교회의 눈앞에서 복음의 진리가 부식되고 있었기 때문입니다.
바울은 자신의 간증이라는 틀 안에서 복음에 나타난 예수 그리스도 계시의 경이로움을 설명합니다. 그는 구원이 인간의 창의성이 아니라 하나님의 은혜를 수단으로 해서 와야만 한다는 것을 보여줍니다. 그는 살아계신 하나님께서 우리의 어둠 한가운데로 침입하셔서 우리를 그분의 구원하시는 빛으로 인도하신다는 사실을 보여줍니다.
당신은 바울이 말하는 그 구원 사역의 실재를 알고 있습니까? 그리스도 안에서 우리에게 보여주신 하나님 은혜의 경이로움을 더 많이 이해할 수 있도록, 예수 그리스도의 계시에 관한 이 간증을 탐구해 봅시다.
I. 확실한 복음 (A Sure Gospel)
어떤 복음이 참된 복음인가 하는 질문이 갈라디아인들을 함정에 빠뜨렸습니다. 그들은 바울과 바나바의 1차 선교 여행 사역을 통해 처음으로 복음을 들었고 그것을 영접했습니다. 거기에는 분명 그리스도를 향한 참된 믿음의 증거가 있어 보였습니다. 하지만 얼마 지나지 않아, 바울은 우리가 "유대주의자(Judaizers)"라고 부르는 거짓 사도들의 무리가 그리스도의 유일한 사역과 구원을 위한 오직 믿음에 무엇인가를 덧붙이려 한다는 보고를 받았습니다. 그들은 이 이방인 신자들에게 예수님이 사역을 시작하셨지만, 그들이 율법 준수, 특히 할례를 통해 그 사역을 완성해야 한다고 말했습니다. 이제 혼란이 지배했습니다. 바울은 이 어린 개종자들을 유대주의자들과 그들의 이단설에 넘겨줄 생각이 없었습니다. 그래서 자신의 사도적 권위에 대한 공격, 그리고 궁극적으로는 자신이 전파한 복음의 진실성에 대한 공격에 직면하여, 그는 자신이 전파하는 복음이 왜 참으로 예수 그리스도의 참된 복음인지를 설명하기 위해 마음을 엽니다.
1. 중고가 아님 (Not second-hand)
그들은 먼저 바울이 복음을 선포할 때 '중고 지식'을 다루고 있는 것이 아님을 이해할 필요가 있었습니다. "형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음은 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니니라 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요" (11-12절 상반절). 바울은 사람들이 복음을 배우는 것 자체를 비하하는 것이 결코 아닙니다. 그것은 바로 그가 갈라디아인들에게 했던 일이었기 때문입니다. 하지만 그가 명확히 해야 했던 쟁점은 그의 메시지의 권위가 사람에게서가 아니라 주님으로부터 직접 왔다는 것이었습니다.
'받았다(received)'는 개념은 '다른 이로부터 권위 있는 가르침을 전달받음'을 의미합니다. 그것은 누군가에 의해 전수된 메시지를 암시했습니다. 바울은 '배웠다(taught)'는 말도 거의 같은 방식으로 사용하여, 다른 사람의 일차적인 지식에서 나와 자신에게 전달된 메시지를 설명합니다. 유대주의자들은 분명 바울의 복음에 진정성이 부족하다고 주장했을 것입니다. 그는 원래의 열두 제자 중 한 명이 아니었으므로, 그의 정보는 중고로 얻은 것이어야만 했다는 논리입니다. 결과적으로 유대주의자들은 바울이 몇 가지 중요한 요소들, 즉 구원에 필수적인 의식법 준수를 놓쳤다고 가르쳤습니다.
우리는 이 단계에서 교회가 유아기 상태였음을 기억해야 합니다. 어떤 종류의 사기꾼이라도 나타나 복음에 대한 지식이 있다고 주장할 수 있었습니다. 누군가가 진짜인지 확인하기 위해 돌려볼 책이나 전단지도 없었고, 대조해볼 역사적 기록이나 참석할 컨퍼런스도 없었습니다. 그래서 유대주의자들은 복음에 관한 한 자신들의 주장도 바울의 주장만큼이나 타당하다고 우겼습니다. 오직 사도적 권위를 가진 사람만이 갈라디아인들에게 강요되는 오류를 수정할 수 있었습니다. 그래서 우리는 바울이 자신의 복음은 중고가 아니라고 주장하는 것을 보게 됩니다.
2. 계시로 말미암음 (Received by revelation)
대신, 그것은 예수 그리스도의 신성한 계시에 의해 영접된 것이었습니다. "오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라" (12절 하반절). '계시(revelation)'라는 용어를 사용함으로써, 바울은 자신의 복음이 일차적인 원천이신 주 예수 그리스도로부터 왔음을 강조하고 있었습니다. 계시의 본질은 이전에 숨겨졌던 것을 드러내는 과정이나 사건입니다. 그것은 이전에 비밀이었던 것을 여는 것입니다.
바울의 경우, 그는 교회를 그토록 격렬하게 박해하는 일에 관여했기 때문에 예수 그리스도와 기독교에 대해 몇 가지 사항은 이해하고 있었습니다. 하지만 그는 그리스도의 인격과 사역, 복음의 의미, 그리고 복음에 계시된 하나님의 은혜를 이해하지 못했습니다. 이 모든 것은 그에게 생소했습니다. 더욱이 그것은 그에게 가증스러운 것이었습니다! 그는 복음을 이해할 마음이 전혀 없었습니다. 하지만 그의 삶 속에 나타난 하나님의 은혜로운 행동에 의해, 바울은 예수 그리스도의 계시를 통해 복음을 받았습니다.
저는 우리가 이 계시를 두 가지 측면에서 보아야 한다고 믿습니다. 첫째, 그것은 그리스도로부터 온 계시입니다. 우리는 바울의 회심을 묘사하는 사도행전 9장의 기록을 통해 이를 압니다. 아무런 징후나 경고도 없이 눈부신 빛이 다소의 사울을 내리쳤고 하늘에서 한 음성이 그에게 말했습니다. "나는 네가 박해하는 예수라"고 주님은 바울에게 말씀하셨습니다. 그 순간과 그 뒤를 잇는 시간과 날들 동안, 예수 그리스도께서는 자신과 자신의 구원 사역을 바울에게 나타내셨습니다. 아나니아가 바울에게 이 구원하는 계시를 준 것이 아니라, 그리스도께서 직접 주신 것입니다. 3년 동안 예수님을 따랐던 사도들이 그리스도로부터 직접 계시를 받았던 것처럼, 사도 바울도 그러했습니다.
이것의 중요성은 권위의 문제에 있습니다. 당신은 중고로 메시지를 받은 사람보다 당사자로부터 직접 메시지를 받은 사람을 더 신뢰하지 않겠습니까? 메시지의 역동성이 계시의 정도에 의해 영향을 받는다는 점에는 의문의 여지가 없습니다. 이것이 우리가 구원, 그리스도인의 성장, 교회의 사역, 또는 하나님께서 우리에게 요구하시는 그 무엇을 이해하기 위해 하나님의 말씀, 즉 우리에게 주신 하나님의 계시에 의존해야 하는 이유입니다. 사도들을 통해 교회가 시작될 때 있었던 계시의 기간은 모든 그리스도인의 삶과 사역에 필수적이었습니다. 이러한 성격의 계시, 즉 성경으로서의 계시는 더 이상 발생하지 않습니다. 하나님께서 인간에게 주신 하나님의 계시인 성경을 우리에게 주셨기 때문입니다.
하지만 성경은 인간에게 주신 하나님의 계시의 책이기에, 오직 하나님의 조건 위에서만 이해될 수 있습니다. 사람들은 성경 연구에 평생을 바쳐 수많은 진리를 설명할 수 있지만, 정작 주님을 구원하시도록 알지는 못할 수 있습니다. 성경은 다른 위대한 책들처럼 바라보아야 할 비인격적인 책이 아닙니다. 성경은 하나님의 계시이며, 따라서 하나님께서 우리의 죄로 어두워진 마음에 그 진리를 나타내 주시기를 기뻐하실 때에만 그 위대한 구속적 선언을 이해할 수 있습니다. 영적인 진리는 오직 영적인 수단을 통해서만 이해될 수 있습니다(고전 2:6-16). 이것은 계시에 또 다른 측면이 있음을 의미합니다. 둘째, 그것은 그 내용이 주 예수 그리스도인 계시입니다. 바울이 "예수 그리스도의 계시를 통해" 복음을 받았다고 했을 때, 그는 주님이 바로 그 계시의 대상임을 암시하고 있었습니다. 그는 자신이 박해했던 사람들의 부르짖는 간증을 분명히 들었음에도 불구하고 예수 그리스도가 누구인지 이해하지 못했습니다. 영광스러운 인격과 구원 사역 안에 계신 예수 그리스도는 바울에게 미스터리였습니다. 그때 주님께서 그의 눈을 뜨게 하셨고 다메섹 도상에서 다소의 사울에게 자신을 분명히 나타내셨습니다. 하지만 우리는 예수 그리스도가 바울에게 단지 역사적 인물이 아니었음을 이해해야 합니다. 그는 그분을 신인(God-Man)으로서, 하나님과 사람 사이의 중보자로서, 그리고 우리가 겸손히 순종하며 그 발 앞에 엎드리는 왕으로서의 모든 영광을 지닌 살아계신 분으로 보았습니다. 그것은 그리스도에 대한 개인적인 계시였습니다. 그 시점부터 바울은 다른 사람이 되었습니다. 예수 그리스도께서 복음의 계시 속에서 자신을 선지자, 제사장, 왕으로 우리에게 나타내실 때 우리 역시 다른 사람이 되는 것과 똑같은 지점입니다.
II. 기이한 윤리 (Strange Ethics)
바울이 자전적인 방식으로 설명한 내용을 더 추적해 본다면 이를 더 잘 볼 수 있을 것입니다. 그는 왜 자신의 복음 이해가 그토록 독특하고 권위 있는지를 설명했습니다. 그는 자신의 다소 기이한 윤리를 설명함으로써 이 일을 수행했습니다. "내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 박해하여 멸하고 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 전통에 대하여 더욱 열심이 있었으나" (13-14절). 그가 '이전에 행한 일'로 사용하는 용어는 실제로는 그의 윤리적 행실을 암시합니다. 그것은 그가 생각하고 살았던 방식이었습니다. 그가 자신을 어떻게 묘사하는지 봅시다.
1. 관심도 확인
바울은 그리스도인이 되는 데 관심이 있었습니까? "아니오"라고 말할 방법이 얼마나 많을까요? 그것이 바로 13-14절에서 그가 말하려던 요점이었습니다. 그는 갈라디아인들이 자신의 몸속에 예수 그리스도에 대한 관심이 단 한 톨도 없었다는 사실을 이해하기를 원했습니다. 그는 자신의 종교적 행위에 완벽하게 만족하고 있었으며 복음 메시지의 필요성을 전혀 느끼지 못했습니다. 그는 유대교 내에서 발견되는 모든 조상의 전통에 열심을 내는 것에 안주하고 있었습니다. 티모시 조지가 표현했듯이, "그의 종교적 배경과 회심 전의 삶에는 복음에 대해 긍정적으로 반응하도록 그를 준비시킬 수 있는 것이 아무것도 없었습니다" (NAC, 113).
저는 선한 의도를 가진 사람들이, 바울이 다메섹 길에 올랐을 때 이미 죄책감(conviction) 아래 있었다고 말하는 것을 들은 적이 있습니다. 그가 경건한 스데반과 자신이 박해했던 다른 이들을 보았고, 그래서 양심에 가책을 느꼈다는 것입니다. 그는 기독교의 주장을 곰곰이 생각하다가 마침내 이것이 자신을 위한 것이라고 '결정'하는 단계에 이르렀다는 식입니다. 하지만 본문은 다르게 말합니다! 바울은 기독교를 짓밟고 교회를 파괴하기 위해 자신이 할 수 있는 모든 일을 하고 있었습니다. 그리고 그는 주님을 위해 그 일을 하고 있었습니다. 적어도 본인은 그렇게 생각했습니다. 파괴를 향한 그의 동기는 그의 마음속에서 순수한 것이었습니다. 예수 그리스도의 추종자가 되는 것은 바울이 스스로 고려했을 법한 일 중 가장 마지막에나 올 일이었습니다!
우리 중 누구도 그 영역에서 바울보다 나을 것이 없다는 사실을 깨닫고 있습니까? 우리는 그리스도를 떠나서는 경건을 향한 성향이 없습니다. 대신 우리는 하나님으로부터 도망치려는 성향을 가지고 있습니다. 우리는 믿지 않기 위해 할 수 있는 모든 것과 싸울 것입니다(롬 3장, 엡 2장에 이에 대한 좋은 설명이 나옵니다). 이것이 바로 우리의 먼 눈을 뜨게 하고 하나님의 진리에 대한 반역이라는 혼수상태에서 우리를 깨우기 위해 정밀하게 조준된 계시가 필요한 이유입니다.
2. 실천에 대한 평가
바울은 정확히 어떻게 삶을 살았습니까? 그의 "윤리"는 무엇이었습니까?
a. 삶의 열정 혹시라도 의구심이 생길까 봐, 바울은 자신의 삶에 그리스도의 구원하는 계시가 임하기 전의 삶의 실천 목록을 제시했습니다. 첫째로, 그는 하나님의 교회를 심히 박해했습니다. '심히(beyond measure)'라는 개념은 그가 한계까지 갔다는 뜻입니다. 그는 100% 몰두하는 종류의 사람이었습니다. 그는 무엇도 어중간하게 하지 않았습니다. 이 경우, 그는 그리스도의 몸의 지체인 자들을 사냥하고 추격했습니다(박해를 뜻하는 헬라어의 의미입니다). 그런 다음 확인 사살을 하듯, 그는 교회를 멸하려 했다고 말했습니다. 이 용어는 군인들이 도시를 유린하고 폐허로 만드는 영역에서 온 단어입니다. 그것이 바울의 삶의 열정이었습니다. 그는 팔레스타인 전역에 흩어져 있는 믿는 자들의 작은 모임들을 유린하기 위해 무엇이든 할 사람이었습니다. 이것은 결코 회심을 숙고하는 사람의 모습이 아닙니다!
b. 삶의 야망 교회를 박해하고 파괴하려는 바울의 열정의 중심에는 유대교의 가장 훌륭한 추종자가 되겠다는 그의 삶의 야망이 있었습니다. "내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 전통에 대하여 더욱 열심이 있었으나." 유대교에서의 그의 진보는 '길을 개척하는 자(one who is blazing a trail)'를 의미하는 단어로 묘사됩니다. 그것이 그의 인생 추구였으며, 그의 나이 또래(동시대인들)가 감히 갈 용기가 없었던 곳에 길을 내는 것이었습니다. 그는 유대교에 대한 '광신자'였습니다. 그는 자신의 종교를 위해 살았습니다.
존 스토트(John Stott)는 그의 상태를 아주 명확하게 요약합니다. "그와 같은 정신적, 감정적 상태에 있는 사람은 자신의 마음을 바꿀 기분도 아니며, 심지어 사람에 의해 마음이 바뀌는 것을 허용할 상태도 아니다. 어떤 조건 반사나 심리학적 장치도 그런 상태의 사람을 회심시킬 수 없다. 오직 하나님만이 그에게 닿으실 수 있었고—하나님이 그렇게 하셨다!" [갈라디아서의 메시지, 32].
여전히 다소의 사울과 같은 마음을 가진 이들이 있습니다. 그들이 사울만큼 겉으로 교회를 박해하지는 않을지 모르나, 그들은 삶 속에서 자신의 야망을 열정적으로 쫓고 있습니다. 예수 그리스도의 복음과 그분의 구원하시는 은혜는 그들의 마음에서 가장 먼 곳에 있습니다. 마틴 루터는 자신의 간증을 전하며 바울과 자신을 동일시했습니다.
...내가 복음의 지식으로 밝아지기 전에는, 나 또한 구원에 필수적이고 거룩한 것으로서 교황의 법과 조상의 전통을 유지하고 방어하며 그 누구보다 열심이었습니다. 게다가 나는 가능한 한 그것들을 스스로 지키려고 노력했으며, 금식과 철야, 기도와 다른 고행들로 나의 가련한 육신을 징벌했습니다. 오늘날 나를 그토록 비통하게 미워하고 박해하는 모든 이들이 하는 것보다 더 말입니다. 왜냐하면 이제 나는 행위와 공로로 의롭다 함을 얻는다는 그들의 영광을 빼앗아 버렸기 때문입니다. 나는 이 일들을 준수하는 데 너무나 부지런하고 미신적이어서, 건강을 해칠 위험 없이는 견딜 수 없을 만큼 내 몸에 많은 짐을 지웠습니다.... 하지만 내가 무엇을 하든, 나는 오직 한 마음으로, 선한 열심으로, 하나님의 영광을 위해 했습니다. 하지만 그때 나에게 유익이었던 그 모든 것들을, 이제 나는 바울과 함께 내 주 예수 그리스도를 아는 지식의 고상함으로 인하여 해로 여깁니다. [갈라디아서 주석, 35]
III. 하나님의 침입 (God's Intrusion)
복음을 제거하려 애쓰는 것 외에는 그리스도나 복음에 아무런 관심이 없는 사람에게, 저는 오직 위로부터 오는 침입만이 그러한 사람을 변화시킬 수 있다고 여러분에게 권하고 싶습니다. 우리 중 누구라도 우리가 바울보다 더 나은 형편에 있거나 더 좋은 사람이라고 생각하지 않도록, 바울이 추구했던 모든 것이 엄격하게 '하나님의 영광'을 위한 것이었음을 고려해 보십시오. 그의 동기는 하나님을 위한 것이었습니다. 그는 하나님의 법을 엄격히 준수하는 데 열성적이었습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 여전히 자신의 죄 가운데 길을 잃은 상태였고, 하나님과 화해할 어떤 소망도 없었습니다. 오직 그의 삶의 어둠 속으로 뚫고 들어오시는 하나님의 침입만이 그에게 소망을 가져다줄 수 있었습니다. 그 동일한 침입이 우리의 유일한 소망이기도 합니다.
1. 허락 없이 (Without permission)
바울은 우리가 우리의 거대한 절망감을 볼 수 있도록 그림을 그리는 것을 좋아했으며, 그런 다음 저 짧은 접속사 "그러나(But)"를 덧붙였습니다. 이 경우 그는 이렇게 설명합니다. "그러나 내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 그의 은혜로 나를 부르신 이가 그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고." 바울에게 필요했던 것은 그의 삶에 임하는 신성한 침입이었습니다. 그는 영원한 심판을 향해 정면 충돌 코스로 맹렬한 속도로 달려가고 있었습니다. 그는 다른 어떤 것도 볼 수 없었습니다. 자신이 옳고 그리스도인들이 틀렸다고 확신했습니다. 바울은 그것을 확신했습니다. 그리고 그 경건한 사람 스데반의 은혜로운 죽음을 목격하고서도 그 누구도 그를 달리 설득할 수 없었습니다.
헬라어 본문은 실제로 "그러나 내 어머니의 태로부터 나를 구별하여 세우신 그분이 기뻐하셨을 때에..."라는 구절로 시작합니다. 바울의 강조점은 "하나님의 기쁘심"에 있었습니다. 즉, 그는 자신의 영생에 대한 소망이, 하나님께서 주권적인 자비와 은혜의 전시로서 그의 삶에 기꺼이 침입하셨기 때문에 왔다는 사실을 이해했습니다. 구원에 있어 그의 강조점은 바울 자신이 결정한 것에 있지 않았고, 가치 없는 죄인들을 불쌍히 여기시는 자비로운 하나님의 은혜로운 침입에 있었습니다. 한 학자가 표현했듯이, "선택에 관한 모든 용어 중에서... '에우도케인(eudokein, 기뻐하다)'은 선택하시는 분의 사랑이 가진 감정적 측면을 가장 강력하게 드러냅니다" [레온 모리스가 인용하는 G. Schrenk, 갈라디아서: 바울의 그리스도인 자유 대헌장, 54]. 여기 복음에 대한 갈망도 없고 예수 그리스도에 대한 사랑도 없던 한 남자가 있었습니다. 그의 마음은 기독교를 파괴하려는 열정으로 가득 차 있었습니다. 그럼에도 불구하고 하나님의 자비가 그에게 임하여, 바울의 허락 없이 그의 삶에 침입하셨고, 그를 예수 그리스도와의 구원하는 관계로 인도하셨습니다.
우리는 하나님이 우리 삶에 침입하시는 것이 불공평하다고 주장할 수도 있습니다. 하지만 단언컨대 바울이 그렇게 말하는 것을 당신은 절대 발견하지 못할 것입니다! 그는 만약 하나님이 그의 허락 없이 침입하지 않으셨다면, 자신이 결코 예수 그리스도의 구원하시는 능력을 알지 못했을 것임을 이해했습니다. 당신 또한 마찬가지입니다. 잃어버린 상태에서 당신은 죽은 나사로가 부활에 대해 가졌던 갈망보다 더 나을 것 없는 주님을 향한 갈망을 가지고 있습니다. 나사로에게는 죽음에서 살아나고 싶다는 생각도 부르짖음도 없었지만, 예수 그리스도께서 그의 무덤에 침입하셔서 그를 생명으로 불러내셨습니다. 당신이 깨닫지도 못하는 사이에 구원하는 신앙에 이르게 되었을 때, 당신 또한 죽은 자 가운데서 생명으로 부름받은 것입니다.
2. 은혜를 통하여 (Through grace)
그러한 행동에 대한 유일한 설명은 하나님의 은혜입니다! 바울은 구원을 얻을 만한 가치 있는 것이 자신 안에 아무것도 없음을 가장 먼저 인정할 사람입니다. 그는 하나님의 심판을 받아 마땅했습니다. 우리도 그렇습니다. 그는 스스로를 구원할 능력이 없었습니다. 우리도 마찬가지입니다. 그는 예수 그리스도께서 자신에게 나타내 주시기 전까지는 구원의 길을 이해조차 하지 못했습니다. 우리 삶에서도 이는 동일한 진실입니다.
바울의 묘사에 따르면, 그가 자신의 삶이나 영원이 무엇인지에 대해 아무런 지식이 없었을 때, 내 어머니의 태로부터 주님은 그를 구별하여 세우셨고(set apart), 그 후 효과적으로(effectually) 구원으로 부르셨습니다. 비록 바울이 교회를 파괴하는 데 혈안이 되어 있었을지라도, 그의 삶은 결코 우연이 아니었습니다. 하나님의 주권적인 손길이 그의 온 삶을 덮고 있었습니다. 바로 적절한 순간에, 하나님은 그의 은혜로 그를 부르셨습니다. 하나님이 부르시는 행위는 하나님의 측면에서의 매우 구체적인 행동을 지칭합니다. 모리스는 그레샴 메이천(Gresham Machen)의 글을 인용합니다. "그것은 특정 시점에 신성한 목적이 구원받는 자들에게 효과적으로 나타나는 장엄한 신성한 행동을 지칭한다. 그러한 '부르심'은 단순한 초청 그 이상이다. 오히려 그것은 그에 대한 응답을 수반하는 부르심이다" [레온 모리스, 55].
그 구원하는 응답은 신성한 부르심의 그 순간 바울에게 찾아왔습니다. 그 순간 바울은 자신의 죄를 회개하고 주 예수 그리스도를 구원하시도록 믿었으며, 하나님 앞에서 자신의 모든 신뢰를 예수 그리스도의 의로움에 던졌습니다. 바울은 일어난 일을 하나님께서 "그의 아들을 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을" 때라고 묘사했습니다. 이것이 그가 고린도 교회에 "너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희는 버림 받은 자니라" (고후 13:5)고 물을 수 있었던 이유입니다.
예수 그리스도가 당신 속에 나타나셨습니까? 그분은 선포되는 복음 속에서 당신에게 나타나시며, 하나님께서 당신의 이해를 열어 주십니다. 그런 다음 당신이 죄를 회개하고 당신을 구원하실 오직 예수 그리스도만을 신뢰할 때, 그분은 당신의 생명, 당신의 의, 당신의 기쁨, 당신의 소망, 당신의 삶의 열정으로서 당신 속에 나타나십니다. 친구여, 우리 중 누구라도 그리스도 안에 있게 된 것은 오직 은혜, 즉 하나님의 하심으로 말미암은 것입니다(고전 1:30). 우리가 너무 훌륭해서 그리스도를 따르기로 현명한 결정을 내리게 된 것이 아닙니다. 물론 우리는 결정을 내립니다. 하지만 그것은 오직 하나님께서 복음 안에서 주 예수를 우리에게 나타내시고 우리를 구원하시도록 자신에게로 부르신 후에만 일어납니다.
어떤 이들은 이 부르심이 모든 사람에게 가느냐고 물을 것입니다. 성경은 모든 사람이 회개하고 예수 그리스도의 복음을 믿으라는 부르심을 받는다는 점을 분명히 합니다. 그것은 창조의 덕택으로 모든 이의 의무입니다. 하지만 여기서 사용된 용어의 선택은 모든 이에게 공통적인 일반적인 부르심을 의미하지 않습니다. 대신, 그것은 하나님께서 우리의 모든 주저함, 모든 반대, 모든 저항을 극복하시고 우리를 효과적으로 예수 그리스도를 향한 회개와 믿음으로 인도하시는 하나님의 은혜로운 행동을 지칭합니다. 그것이 은혜입니다! 하나님의 기쁘신 뜻에서 나와 우리에게 보여주신 하나님의 은혜롭고 효과적인 사역이 없다면, 우리는 죽는 날까지 복음에 저항하고 그것을 거절할 것입니다. 나사로가 예수 그리스도에 의해 죽음에서 불려 나와야 했던 것처럼, 우리 또한 우리의 영적 죽음으로부터 불려 나와야 합니다. 그리고 나사로가 분명히 걸어 나왔던 것처럼, 그리스도께서 자신에게로 효과적으로 부르신 우리 또한 그러합니다.
우리는 이 모든 것을 결코 다 이해하지 못합니다! 하지만 우리는 우리 하나님과 예수 그리스도 안에서 우리에게 보여주신 그 풍성한 은혜를 자랑할 수 있습니다!
3. 목적을 가지고 (With purpose)
바울이 자신의 구원을 위한 부르심과 자신의 삶을 위한 신성한 목적 사이에 구분을 두지 않는다는 점은 흥미롭습니다. 그는 순서를 분명히 하고 있습니다. 그의 구원이 먼저이고, 그다음이 복음을 전파하려는 그의 목적입니다. 하지만 그는 그것들을 깔끔한 방들로 분리하려 하지 않습니다. "그러나... 그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에"라는 구절은 바울의 구원과 그의 삶의 목적이 모두 하나님의 기쁘심 안에 묶여 있음을 보여줍니다. 바울의 경우 그것은 바로 그가 갈라디아인들과 변호해 온 바로 그 내용이었습니다. 바울을 태에서부터 구별하여 이방인(헬라어 '에트네(ethne)', 즉 민족들, 열방들)에게 복음을 전하는 자로 세우신 분은 하나님 자신이었습니다. 이것이 그의 권위였습니다. 하나님이 그를 구별하셨고 하나님이 그에게 복음의 메시지를 계시하셨습니다. 그것은 예루살렘의 다른 사도들이 전파한 복음과 다른 복음이 아니었습니다. 그것은 같은 복음이었습니다 (2:6-9). 은혜로 구원받은 자로서 바울의 열정은 열방 중에 예수 그리스도를 선포하는 것이었습니다. 그 열정은 하나님의 부르심에 의해 심겨졌습니다.
우리가 인생의 직업이라는 측면에서는 서로 다른 부르심을 가질 수 있지만, 우리 삶 속에 나타난 하나님의 구원 사역과 함께 그분은 우리에게 삶의 목적 또한 주신다는 사실을 결코 잊어서는 안 됩니다. 우리의 직업은 다양할 수 있으나, 우리를 어둠 속에서 불러내어 그분의 빛으로 인도하신 그분을 선포하는 그릇이 되겠다는 우리의 목적은 동일합니다. 우리는 우리의 삶이나 입술로 하나님의 은혜를 통한 예수 그리스도의 복음 외에 그 어떤 다른 복음도 선포해서는 안 됩니다.
결론 (Conclusion)
우리의 구원은 전적으로 은혜임을 다시 한번 상기하게 됩니다. 우리가 하나님의 은혜 안에서 의식하며 살 때, 그것은 우리로 하여금 타인 앞에서 겸손히 행하게 할 것입니다. 그렇습니다, 우리는 예수 그리스도께서 십자가에서 행하신 사역이 그 모든 의롭게 하는 능력으로 우리에게 적용되도록 회개하고 믿습니다. 하지만 이 응답은 오직 하나님께서 우리 삶에 은혜로 침입하신 후에야 찾아옵니다. 하나님께서 그리스도 안에서 그토록 효과적으로 행하신 일에 우리가 무엇인가를 덧붙이겠다는 생각을 어찌 감히 할 수 있겠습니까?
어쩌면 당신은 여전히 죄의 무게로 인해 분투하고 있을지 모릅니다. 예수 그리스도께서 당신을 자신에게로 초대하십니다. 그분은 죄를 회개하고 구원을 위해 오직 그분만을 신뢰하며 나아오는 모든 이들을 구원할 준비가 되어 있으십니다.