#필뉴턴 #복음

설교 제목: '어떤 복음'이 '그' 복음이 아닐 때

1998년 2월 8일

본문

우리가 "복음"이라는 용어를 사용할 때, 사람들의 마음속에는 온갖 종류의 이미지들이 나타나기 시작합니다. 만약 우리가 예수 그리스도, 그분의 대속적 죽음, 장사 지내심, 부활, 그리고 오직 그리스도만을 믿는 오직 믿음을 생각한다면, 우리는 복음에 제시된 성경적 진리들을 묵상하고 있는 것입니다. 하지만 우리가 이 영역을 벗어나 인간의 능력이라는 경기장으로 모험을 떠나기 시작할 때, 우리는 복음을 완전히 떠나게 됩니다.

저는 최근에 교회 활동에 매우 열심인 한 청년에게 '복음이란 무엇인가?'라는 질문에 대해 간결하게 답해달라고 요청했습니다. 그의 답변을 토씨 하나 틀리지 않고 그대로 옮기면 이렇습니다. "저는 평생 은사주의 그리스도인이었습니다. 저는 성령님과 거듭남을 믿습니다." 한 사람이 어떤 라벨을 달고 있느냐는 이 질문의 대답과 아무런 관련이 없습니다. 그가 성령님과 거듭남을 믿는다는 사실 또한 마찬가지입니다. 저는 이 청년이 공개적으로 그리스도인임을 고백하면서도 예수 그리스도의 복음에 대해 단 한 줌의 이해도 가지고 있지 않다는 사실에 당혹감을 감출 수 없었습니다.

이 청년만의 문제가 아닙니다. 수많은 사람이 매주 교회에 출석하지만 예수 그리스도의 복음에 대해서는 전혀 이해하지 못하고 있기 때문입니다. 그들은 자신들의 외적인 고백과 기독교와 관련된 모든 활동에 적극적으로 참여한다는 이유로 스스로를 그리스도인이라고 여깁니다. 하지만 복음에 계시된 하나님의 구원하시는 은혜를 떠나서는 구원이 없습니다.

사도 바울은 이 서신에서 친절한 인삿말을 생략한 채, 갈라디아인들을 향한 그의 우려의 핵심으로 즉시 뛰어듭니다. 그것은 바로 그들이 복음을 버리기 일보 직전이었다는 사실입니다! 유대주의자들은 '예수 플러스(+) 행위'라는 복음으로 그들을 속였습니다. 그래서 사도는 그들이 처한 영원한 위험을 경고하기 위해 (티모시 조지가 부른 표현대로) "토네이도 경보"를 울립니다. 이 경고는 여전히 유효합니다. 복음은 수 세기가 지나도 변하지 않았습니다. 복음의 이러한 불변성은 우리에게 어떤 영향을 미칩니까?

I. 모든 시대에 교회가 직면한 위험

복음과 관련하여 갈라디아에서 일어난 일은 기독교 역사 전체에 걸쳐 일어나 왔습니다. 복음에 관한 성경의 가르침을 부인하거나 성경을 인간 중심적인 방식으로 해석하여 오직 그리스도의 복음을 버린 개인들이 언제나 존재해 왔습니다. 이것은 단지 본질적이지 않은 영역에 대한 의견 차이가 아닙니다. 이것은 하나님과 인간에 관한 성경 계시의 심장이자 영혼입니다! 그리고 이것은 하나님의 영광뿐만 아니라 영원(eternity)을 다루는 문제입니다!

16세기에 마틴 루터는 복음 위에 서 있었던 그의 입장 때문에 로마 교회로부터 죽임을 당하려는 시도들을 피하며 생애의 많은 시간을 보냈습니다. 그는 모든 시대의 교회가 복음에서 떠날 위험에 처해 있음을 이해했습니다. 그는 자신의 눈앞에서 인간이 자신의 죄에 대한 신성한 형벌을 돈으로 살 수 있다고 가르치는 교황의 면죄부가 인기를 끄는 것을 보았습니다. 그는 침묵할 수 없었습니다! 그는 갈라디아서 서문에서 이를 계속해서 표현했습니다.

그럼에도 불구하고 나는 하나님의 교회 안에서 우리가 칭의의 교리라고 부르는 이 유일하고 견고한 반석에 대항하여 항상 맹위를 떨쳐왔고 오늘날에도 여전히 맹위를 떨치고 있는 저 끔찍한 모독과 가증한 일들을 보며, 나의 부끄러움을 잊고 지극히 뻔뻔해질 수밖에 없습니다. 내가 말하는 교리란 우리가 죄와 죽음과 마귀로부터 구속받아 영생에 참여하는 자가 된 것은 우리 자신에 의해서가 아니라(더욱이 우리 자신보다 못한 우리의 행위에 의해서는 결코 아니라), 다른 분, 즉 하나님의 독생자 예수 그리스도의 도움으로 말미암은 것이라는 교리입니다. [p. 16]

루터는 갈라디아인들이 은혜와 그리스도의 완성된 사역으로 그들을 부르신 하나님을 "이같이 속히" 저버린 것에 대해 어찌할 바를 모르며 충격과 당혹감을 느꼈던 사도 바울의 마음에 공감할 수 있었습니다. 솔직히 말해서, 저는 우리 또한 사도의 마음에 공감할 수 있기를 바랍니다. 그리하여 우리 안에 예수 그리스도 복음의 순수성을 향한 거룩한 열정이 있기를 바랍니다. 왜 우리가 참된 복음에 대해 열정적이어야 합니까? 왜냐하면 거기에는...

1. 다른 복음을 향한 변절이 있기 때문입니다.

본문은 갈라디아인들이 복음으로부터의 변절이나 배교를 완료했다기보다 변절해가는 과정에 있었음을 지적합니다. "떠나는(deserting)"이라는 동사의 현재 시제가 이를 보여줍니다. 위험한 점은 그들이 은혜의 복음을 떠나 율법에 의한 구원으로 옮겨가려 위협하고 있었다는 것입니다. 다행인 것은 그들에게 여전히 소망이 있었다는 것이며, 그래서 바울은 그들의 주의를 그리스도의 복음으로 다시 돌리기 위해 글을 씁니다. "그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음을 따르는 것을 내가 이상하게 여기노라."

"다른(different)"이라는 단어를 통해 바울은 '종류가 다른 것'이라는 개념을 표현합니다. 그는 7절에서 이것을 '복음조차 아닌 것'으로 규정합니다. 복음은 죄인들을 대신하신 예수 그리스도와 그분의 구속 사역에 관한 기쁜 소식이기 때문입니다. 이보다 못한 것은 결코 "기쁜 소식"이 될 수 없습니다. 갈라디아인들이 하고 있었던 일은 그리스도 안에 있는 '오직 은혜'의 구원이라는 "기쁜 소식"을 행위 중심적인 구원이라는 "나쁜 소식"으로 대체하는 것이었습니다.

바울에게 있어 오직 예수 그리스도와 그분의 완성된 구원 사역만을 믿는 믿음에서 벗어난 그 어떤 "복음"의 주장도 "다른 복음"이었습니다. 갈라디아인들에게 "복음"으로 통용되던 것의 아이러니는 그것이 복음의 개념 전체를 배반했다는 것입니다. 복음의 필요성은 하나님과의 원수 됨, 즉 죄인으로서 하나님과 분리된 상태 때문에 발생합니다. 이 원수 됨이 제거될 때에만 우리는 하나님과 화목하게 되고 그리스도 안에서 그분과 구원하는 관계로 인도됩니다. 지난 수 세기는 율법을 준수하는 것이 결코 누구도 구원하지 못했음을 증명했습니다. 하나님의 신성하고 은혜로운 개입이 필수적이었습니다. 이제 유대주의자들은 갈라디아인들을 구원을 위해 다시 율법에 의존하게 하려 했는데, 이는 실제로는 하나님과의 원수 됨을 제거하기 위해 자신의 능력에 의존하는 것이었습니다. 그런 일은 전에도 일어난 적이 없었으며, 다시 일어날 것이라고 생각한 그들은 속은 것이었습니다!

바울은 이 서신의 3장 1-3절 말씀을 통해 일어나고 있는 일을 잘 설명해 줍니다. "어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐[직역하면 '주술을 걸었느냐']? 내가 너희에게서 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐? 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?"

거짓 선생들이 들어와 권위를 가지고 말한다고 주장하며 복음에 대한 갈라디아 신자들의 이해를 무너뜨리고 있었습니다. 그들은 "예, 예수님이 우리를 위해 죽으셨습니다. 하지만 그것만으로는 충분하지 않습니다. 진정으로 구원받으려면 그분의 죽음에 모세의 율법 준수를 덧붙여야 합니다"라고 말하고 있었습니다. 하지만 바울은 그리스도만이 우리 죄를 속죄하셨다는 논리로 매우 논리적으로 반박합니다. 만약 우리의 죄가 속죄 되었다면, 만약 하나님 앞에서의 우리의 지위가 이제 그리스도의 전가된 의에 기초한 의로운 지위라면, 만약 하나님의 공의가 그리스도의 대속적 죽음을 통해 완전히 충족되었다면, 어떻게 누군가가 자신의 의로운 행위로 이 구원에 무엇인가를 더할 수 있다고 생각할 수 있겠습니까? 만약 우리가 우리의 행위로 구원에 단 한 방울이라도 보탤 수 있다면, 그리스도는 헛되이 죽으신 것입니다. 사도가 표현한 대로, "내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라" (갈 2:21).

하지만 이것이 정말 우리 시대에도 직면한 위험입니까? 저는 그렇다고 믿으며, 그것은 다음을 통해 볼 수 있습니다...

2. 참된 복음의 왜곡 (7절)

복음을 왜곡한다는 것은 복음의 진리와 내용을 변질시키거나 비트는 것을 의미합니다. 그것은 복음의 진리를 약간 조작하여 하나님 중심이 아닌 인간 중심적인 성격으로 바꾸는 것입니다. 그것은 구도자를 오직 그리스도, 오직 은혜, 오직 믿음에서 교묘하게 멀어지게 하여 육체나 기술, 조직, 혹은 다른 사람에게 의존하게 만듭니다. 바울처럼 자신들도 선교사라고 주장했을 이 거짓 선생들은 바울이 전파한 모든 내용에 동의했을 것입니다. '하지만' 그들은 바울이 빠뜨렸다고 생각한 것을 덧붙였습니다. 바로 이 지점에서 우리가 사용하는 단어와 용어들이 무엇이 복음이고 무엇이 복음이 아닌지를 정확히 정의하는 데 중요하게 작용합니다. 유대주의자로 알려진 거짓 선생들의 생각은 루터가 설명한 대로 이러했습니다. "'그리스도는 훌륭한 스승이시다. 그분이 시작을 하셨지만, 모세가 그 구조를 완성해야 한다'." 루터는 계속합니다. "마귀의 본성이 거기서 드러납니다. 만약 그가 사람들을 해치거나 박해함으로써 망가뜨릴 수 없다면, 그는 그들을 '개선(improving)'함으로써 그렇게 할 것입니다" [티모시 조지 인용, NAC, 96].

'그렇다, 복음의 모든 진리를 가져라! 하지만 여기에 비틀기 하나와 저기에 덧붙이기 하나를 추가하라.' 그것이 사람들을 구원하실 수 있는 오직 그리스도에게서 멀어지게 하려는 마귀의 술책입니다.

우리 시대에 복음은 어떻게 변질되고 있습니까? 저는 침례교 교회에서 매주 일어나는 한 가지 만연한 방식을 믿습니다. 복음을 설명하는 데 있어 아주 훌륭한 일을 해내는 어떤 목사들이 설교의 마지막 5분 동안 그 모든 것을 쏟아버립니다. 목사가 복음의 일부를 전파하지만 구원의 실질적인 강조점이 "강단 앞으로 나가는 것(walking the aisle)"에 있을 때 그런 일이 일어납니다. '여러분은 오늘 이 통로를 걸어 나와야 합니다... 지금 당장요. 구원받고 싶다면, 지금 당장 이 통로로 내려오십시오!' 청취자의 마음속에 참된 복음은 무엇이 됩니까? '예수님을 믿고 통로를 걸어 내려가는 것'입니다. 이것은 '그리스도 플러스(+) 인간 측의 어떤 행동'입니다. 저는 사람들이 자신의 구원을 "나는 통로를 걸어 나갔다"라는 용어로 설명하는 것을 수없이 들었습니다. 성경 어디에서도 구원을 지칭할 때 그런 용어를 찾을 수 없습니다! 그럼에도 불구하고 많은 사람이 구원을 위해 그리스도와 더불어 통로를 걸어 내려가는 물리적 행위를 신뢰합니다. 그것은 오직 그리스도만을 믿는 오직 믿음이 아닙니다. 그것은 갈라디아인들이 직면했던 것과 정확히 똑같은 문제입니다. 구원을 위해 그리스도의 사역에 무엇인가를 덧붙이는 것이지요. 바울은 이것을 "다른 복음"이라고 말했습니다.

'구원을 받으려면 어떻게 해야 합니까?'라는 질문에 대한 전형적인 대답은 "저와 함께 이 기도를 따라 하세요"입니다. 그러면 그 사람은 자신을 구원해 줄 것으로 생각되는 어떤 말들을 따라 하도록 인도됩니다. 그는 '나는 이제 괜찮아, 기도를 했으니까'라는 생각으로 스스로 만족합니다. 하지만 사도행전 16:30에서 이 질문이 던져졌을 때, 바울은 빌립보 간수에게 따라 할 말들이나 심지어 드려야 할 기도문을 주지 않았습니다. 대신 그에게 "주 예수를 믿으라 그리하면 네가 구원을 받으리라"고 말했습니다. 그를 구원한 것은 오직 그리스도만을 믿는 오직 믿음이었습니다. 오순절에 무리가 베드로의 복음 선포에 응답하며 "형제들아 우리가 어찌할꼬?"라고 묻기 시작했을 때, 베드로는 "저와 함께 이 기도를 따라 하세요"라고 말하지 않았습니다. "예수님을 당신의 마음속으로 영접하세요"라고도 하지 않았습니다. 그는 그들에게 "너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니"라고 말했습니다 (행 2:37-38). 명령은 회개하는 것이었으며, 참된 회개와 믿음(동전의 양면)을 입증하는 고백은 세례였습니다.

복음의 강조점은 결코 우리가 하는 일에 있지 않고, 우리를 대신하여 그리스도께서 하신 일에 있습니다. 복음은 예수 그리스도께서 죄인들을 대신하여 죽으셨다는 기쁜 소식입니다. 그분의 죽음은 대속적이었습니다. 그분의 죽음은 우리 죄를 속죄했습니다. 그분의 죽음은 하나님의 공의를 충족시켰으며, 따라서 우리는 하나님의 목전에서 의로운 자로 선언될 수 있습니다. 그분의 부활은 우리 각자가 지은 죄에 대한 형벌이 충분히 지불되었음을 확증했으며, 이제 이 부활의 능력이 믿는 우리 안에서 역사하여 우리를 예수 그리스도를 통해 생명으로 인도합니다.

이 복음에 대한 죄인의 반응은 무엇이어야 합니까? 그리스도께서 하신 일에 대한 그의 반응은 회개여야 합니다. 즉, 자신의 죄와 자기 중심성에서 돌이켜 홀로 구원하시는 하나님께로 향하는 것이며, "우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주신" (갈 1:4) 하나님의 아들로서 예수 그리스도를 신뢰하고 믿는 것입니다. 그의 믿음은 자신의 행위와 섞이지 않으므로 그는 자신이 행한 일에 기초하여 하나님께 호소할 수 없습니다. 대신 그는 빈손으로 그리스도께 나아와, 오직 그리스도만을 신뢰하고 육체에 대한 그 어떤 신뢰도 없이 오직 하나님의 은혜에만 의존합니다.

당신은 진심으로 당신의 구원을 위해 오직 그리스도만을 신뢰하고 있다고 말할 수 있습니까? 당신을 구원하기 위해 당신 자신의 의로운 행위를 신뢰하던 것을 버렸습니까? 당신을 대신하여 십자가에 못 박히신 예수 그리스도 안에서 확신하며 안식하고 있습니까? 혹시 그리스도의 사역에 당신 자신의 어떤 추가 사항을 덧붙여 그리스도 플러스(+) 무언가를 신뢰하려 하지는 않았습니까? 그렇다면 당신은 갈라디아인들을 위협했던 것과 똑같은 종류의 이단에 빠진 것입니다. 이 서신은 당신에게 경고가 되며, 그러한 인간 중심적인 구원 관념을 회개하고 오직 예수 그리스도와 그분의 공로에만 당신 자신을 던지라는 촉구가 됩니다.

"이봐요 바울! 어쨌든 약간의 의견 차이가 무슨 대수입니까? 우리 모두에게는 각자의 의견을 가질 권리가 있잖아요!" 사도는 이에 격렬히 반대하며 다음과 같이 단언할 것입니다...

II. 복음을 왜곡하는 누구에게나 내려지는 선언

여기서 바울은 중간 지대를 허용하지 않습니다. 복음을 왜곡하는 심각한 본질을 사탕발림으로 포장하지 않습니다. 그는 다른 복음을 전파하거나 복음을 왜곡하는 자는 누구든지 아나테마(anathema), 즉 저주를 받을 것이라고 선언합니다. "그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다." 이 단어는 '파멸에 바쳐지다'를 의미하며, 본질적으로 바울은 그들을 지옥으로 보내고 있었던 것입니다. 바울은 복음의 순수성에 대해 너무나 질투하였기에, 복음에 한 가지를 더하거나 복음에서 한 가지를 빼는 행위는 그가 내뱉을 수 있는 가장 강력한 저주를 불러일으켰습니다. "그는 저주를 받을지어다."

1. 포괄성

그는 갈라디아인들이 자신이 단순히 자기 영역을 지키려 한다거나, 다른 선생들이 있다는 사실에 화가 났다고 생각하지 않도록 확실히 합니다. 그는 이 사람들에게 복음을 전하는 일에 동참하는 누구라도 기뻐했을 것입니다! 그는 "다른 복음"을 전파하는 것에 관해 말할 때 자신과 동료들을 포함시킵니다. "그러나 '우리'나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면..." 그는 헬라어 동사에서 "전하면(should preach)"이라는 가정을 사용하여 그런 일이 일어난 적은 없지만, 혹시라도 바울 자신이나 그의 동료들, 심지어 천사가 다른 복음을 전하는 일이 생긴다면 저주를 내리라고 말합니다!

지금 다른 복음들이 전파되고 있습니까? 분명히 복음 전파와는 전혀 거리가 먼, 명백히 이단적인 집단들과 소위 교회들이 존재합니다. 이들은 그리스도의 신성을 부인하거나 개인적인 구원의 필요성을 부인함으로써 쉽게 발견할 수 있습니다. 하지만 바울의 우려, 그리고 우리의 우려 또한 그리스도에 관해 성경이 말하는 많은 부분에 동의하지만, 구원에 필요한 것에 어떤 비틀기를 더하거나 성경이 구원에 필수적이라고 선언한 다른 진리를 삭제하는 개인들을 중심으로 돌아갑니다.

저는 우리에게서 3마일도 떨어지지 않은 어느 교회에서 발행한 "성경적 구원 계획"이라는 제목의 전도지를 받았습니다. 그들은 아름다운 건물을 가지고 있고 가끔 지역 사회에 광고도 합니다. 구원을 설명한다는 그들의 전도지를 읽으면서, 저는 그들이 "죄 사함(remission of sins)"이라고 언급된 구절 하나 외에는 죄나 하나님과의 원수 됨에 대해 전혀 언급하지 않는다는 것을 발견했습니다. 그리스도의 죽음, 십자가에서 성취된 대속 사역, 하나님의 공의, 그리스도의 전가된 의, 그리스도의 부활, 그리스도의 충분성, 오직 예수 그리스도만을 믿는 믿음, 심지어 하나님의 은혜에 의한 구원조차 전혀 언급되지 않았습니다. 모든 것이 경험과 인간 중심적인 행동들을 중심으로 돌아갔습니다. 왜 우리에게 구원이 필요한지, 혹은 하나님께서 그리스도를 통해 어떻게 구원을 마련하셨는지조차 기술하지 않았습니다. 우리가 이것을 그저 '약한 전도지'라고 말해야 합니까? 저는 '이단'이라고 부르는 것이 낫다고 생각합니다! 그것은 복음이 전혀 아닌 "다른 복음"입니다.

순수한 복음의 이 문제가 얼마나 중요한지, 바울이 베드로조차 '오직 믿음' 위에 서지 못한 것에 대해 책망했다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 갈라디아서 2장에서 바울은 자신의 신앙 여정에 대한 전기적 스케치와 예수 그리스도의 계시를 통해 복음을 받았다는 사실을 계속해서 들려줍니다. 안디옥에서 바울은 복음에 율법의 행위를 더하는 것에 대해 자신 있게 말하는 유대주의자 집단에게 굴복했던 베드로를 대면했습니다. 바울은 씁니다. "게바가 안디옥에 이르렀을 때에 책망 받을 일이 있기로 내가 그를 대면하여 비판하였노라 야고보에게서 온 어떤 이들[즉, 유대주의자들]이 이르기 전에 그가 이방인과 함께 먹다가 그들이 오매 그가 할례파들을 두려워하여 떠나 물러가매 남은 유대인들도 그와 같이 외식하므로 바나바도 그들의 외식에 유혹되었느니라 그러므로 나는 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되... 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라" (갈 2:11-14, 16 강조 추가).

이 본문의 경고는 명확합니다. 우리 중 누구라도 복음에 관해 이단에 빠질 수 있습니다! 우리는 우리 자신이 이 동일한 사도적 저주 아래 떨어지지 않도록 스스로를 지켜야 합니다.

2. 배타성

바울은 갈라디아인들이 자신의 권면에서 지칭하는 복음이 무엇인지 이해하기를 원했습니다. 그는 먼저 그것을 "우리가 너희에게 전한 것"이라고 밝힌 뒤, "너희가 받은 것"이라고 추가 설명을 덧붙입니다. 복음은 우리 주님께서 먼저 전파하셨고, 그다음 사도들이 전파한 것입니다. 바울이 지칭하는 것은 사도적 권위로 선포된 기쁜 소식입니다. 복음은 따뜻한 느낌이 아니라, 논리적이고 명확한 용어로 선포될 수 있는 진리입니다. 그것은 기록될 수 있고 말해질 수 있으며, 동시에 체험될 수 있는 진리입니다. 사도는 로마서 10:14-17에서 복음이 선포된 진리라는 이 문제를 더 증폭시켜 설명하며, "그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라"라고 명확히 합니다. 갈라디아인들은 선포된 복음을 들었고 그 생명을 부여하는 진리에 믿음으로 응답했습니다.

복음은 또한 영접되는(received) 것입니다. 그것은 체험적입니다. 친구여, 당신은 복음의 진리를 잠결에 암송할 수 있을 정도로 반복해서 들을 수 있지만, 그것을 믿음으로 영접하기 전까지는 예수 그리스도 복음의 구원하는 능력을 진정으로 알지 못하는 것입니다. 때때로 건전한 복음 선포가 있는 정통적인 서클 안에서 사람들은 자신들이 건전한 복음 설교 주변에 있다는 이유로 구원에 대한 거짓 안도감에 빠지곤 합니다. 그들은 선포되는 내용과 논쟁하지도 않고 반대하지도 않으므로, 자신이 회심했다고 결론 내립니다. 하지만 바울의 강조점은 선포될 뿐만 아니라 "영접된" 혹은 체험된 복음에 있습니다.

유대주의자들이 선포하고 있었던 거짓 복음은 구원할 수 없었으며, 오직 사람을 더 깊은 속박 속에 남겨둘 뿐이었습니다. 참된 복음만이 영혼을 영원히 구원하도록 영접될 수 있습니다. 복음을 영접한다는 것은 복음의 주인공이신 예수 그리스도를 영접하는 것을 의미합니다. 오직 그리스도만이 복음의 내용이기 때문입니다. 복음은 하나님 자신이신 예수 그리스도께서 죄인들을 대신하여 이 땅에 오시고, 죄인들을 대신하여 율법을 완성하셔서 그분의 의가 죄인들의 계좌로 전가되게 하시며, 죄인들을 대신하여 의롭다 하시는 죽음을 맞이하신 것에 관한 모든 것입니다. 바울은 갈라디아인들에게 오직 그리스도를 통한 구원이라는 하나님의 거저 주시는, 과분한 은혜의 이 사역이 바로 그들이 믿음으로 영접한 것이었음을 상기시켰습니다. 다른 복음을 전파하는 것은 저주를 불러옵니다! 복음에 선포된 대로 오직 예수 그리스도만을 믿는 믿음을 소홀히 하는 것은 영원한 파멸을 초래합니다.

그러므로 그것은 배타적입니다. 즉, 선포된 것과 영접된 것 말입니다. 당신은 여기에 다른 어떤 것도 더할 수 없습니다. 하지만 복음은 당신이 믿음으로 이 복음에 응답하기 전까지는 단지 한 무더기의 단어들에 불과합니다. 단순한 단어들은 구원하지 못합니다. 오직 예수 그리스도만이 우리가 그분과 우리를 대신한 그분의 공로를 신뢰할 때 구원하십니다. 그리스도의 복음을 믿는 것은 그리스도의 인격을 믿는 것입니다. 복음을 영접하는 것은 그리스도를 당신의 선지자, 제사장, 그리고 왕으로 영접하는 것입니다.

"하지만 바울, 당신은 '오직 은혜' 설교로 모든 사람을 책임에서 벗어나게 해주고 있군요. 당신은 사람들에게 그들이 딱 원하는 것만 주고 있어요!" 반대로, 다음을 주목하십시오...

III. 참된 복음의 구별성

열 번째 구절은 바울이 오직 은혜만을 전파한다는 이유로 가볍게 행한다는 비난을 받고 있었음을 보여줍니다. 그는 자신의 메시지가 실제로는 하나님 중심적이라고 주장합니다. 왜냐하면 하나님 중심적인 메시지보다 인간 중심적인 메시지를 선포함으로써 훨씬 더 많은 인기를 얻을 수 있었기 때문입니다. "이제 내가 사람들에게 좋게 하랴[그가 육체에 호소하는 인간 중심적 복음을 가졌을 것이라는 암시] 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람들의 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라." 이 복음은 오직 그리스도만의 복음이므로, 반드시 오직 은혜의 복음이어야 하며, 필연적으로 오직 믿음에 의한 것이어야 합니다.

어떤 사람이라도 다른 분의 의로움을 신뢰하기보다는 자신의 의로움을 신뢰하는 것을 더 편안하게 느낍니다. 즉, 그가 자신의 부패함과 하나님을 거역한 자신의 죄의 본질을 인식하게 되는 지점에 이르기 전까지는 말입니다. 티모시 조지 박사는 우리에게 상기시켜 줍니다. "우리 죄로 인해 발생한 우리와 하나님 사이의 틈은 너무나 심각해서 하나님의 아들의 대속적 화목 죽음 외에는 그 무엇도 우리를 아버지와 화해시킬 수 없습니다" [NAC, 86]. 구원의 문제는 사람들을 기쁘게 하는 것이 아닙니다. 그것은 하나님의 거룩함에 대한 우리의 무한한 범죄를 인정하고, 하나님과의 분리를 이해하며, 하나님 앞에서 우리 스스로를 의롭다 할 가망이 없음을 깨닫고, 십자가에서 그분 자신의 의로움을 통해 우리를 의롭다 하신 오직 그리스도만을 신뢰하는 것입니다.

하지만 하나님 앞에서 인간을 무력한 존재로 남겨두는 것은 인기가 없습니다! 우리가 사람들을 기독교의 대열에 합류시키기 위해 토크쇼 호스트의 매끄러운 말투와 더 흡사한 유혹적인 메시지를 전파해야 하는 것 아닙니까? 다시 한번, 이 문제를 명확히 짚어주는 조지 박사의 말을 인용합니다.

시장 중심적인 시대에 우리는 모든 교회가 특별한 틈새시장을 가져야 하고, 모든 방문객은 잠재적 고객이며, 예배의 모든 측면은 소비자들을 만족시키기 위해 설계되어야 한다고 생각하는 데 익숙해져 있다. 바울은 갈라디아인들에게 복음이 인생의 시장터에서 행상되어야 할 제품이 아님을 상기시키고 있었다. 복음은 현대인의 입맛에 더 잘 맞게 만들기 위해 영리한 판매원을 필요로 하지 않는다. 복음은 그 자체로 스스로 생성되는 역동적인 권위를 가지고 있으며, 그것이 아무리 정교하거나 매혹적일지라도 인위적인 수단으로 떠받쳐질 필요가 없다. [p. 101]

바울은 복음을 타협하는 대가로 "그리스도를 위한 결단"을 확보하는 것보다 그리스도의 종이 되는 것에 더 관심이 있었습니다. 그는 언젠가 자신이 어떻게 복음을 지켰는지에 대해 결산해야 할 책임이 있음을 알고 있었습니다. 우리 또한 이 결산에 포함됩니다. 설교자, 교사, 그리스도인 모두가 예수 그리스도의 복음을 어떻게 다루었는지 혹은 잘못 다루었는지에 대해 결산할 날이 올 것입니다. 바울이 갈라디아인들에게 권면했듯이, 그 또한 우리에게 예수 그리스도 복음의 순수성, 진실성, 그리고 신뢰성에 관해 권면합니다.

1. 그리스도의 종인가, 사람을 기쁘게 하는 자인가?

우리는 사람들을 복음으로 대면하게 할 때 우리가 무엇을 하고 있는지 명확히 해야 합니다. 우리는 인기 투표에서 이기려 하는 것이 아닙니다! 복음의 성격은 인간이 하나님과 원수 관계에 있다고 선언하기 때문에 불쾌감을 줍니다. 복음은 예수 그리스도와 그분의 못 박히심을 떠나서는 인간에게 소망이 없다고 말합니다. 그것은 구원을 얻기 위해 하나님께 무엇인가를 드릴 수 있는 면에서 인간을 빈손으로 만듭니다.

바울은 갈라디아인들에게 질문했습니다. "이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴?" 명백한 대답은 만약 바울이 사람들을 기쁘게 하기 위해 최선을 다하고 있었다면, 그는 분명 그렇게 많은 사람에게 공격받지 않았을 것이라는 점입니다. 그의 삶은 그렇게 복잡하지 않았을 것입니다. 그를 미워하는 사람들이 그렇게 많지도 않았을 것입니다. 사람을 기쁘게 하는 자들은 바울이 겪었던 그런 종류의 박해를 피하기 때문입니다.

그는 사람을 기쁘게 하는 자들은 그리스도의 종이 될 수 없다고 우리에게 설명합니다. "내가 지금까지 사람들의 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라." 우리는 그리스도를 위한 봉사가 우리 측에서의 멋진 자발적 행위라는 생각을 가지고 있습니다. 하지만 그것은 종(bond-servant)의 의미가 아닙니다. 한 저자가 표현했듯이, "'그리스도의 종'은 자신의 '봉사'를 드릴지 말지를 제안할 자유가 없다. 그의 생명은 자신의 것이 아니며 전적으로 그의 주님께 속해 있다." 노예는 "전적으로 주인의 처분에 맡겨져 있다." 따라서 그리스도께 충성스러운 충성을 맹세한 노예인 바울이 대신 사람들의 호의를 구하는 것은 불가능했습니다 [레온 모리스, 갈라디아서: 바울의 그리스도인 자유 대헌장, 47].

우리는 복음을 가지고 어떻게 사람을 기쁘게 하는 자가 되려는 이 위험에 빠집니까? 우리의 초점이 우리의 전도 역량으로 타인에게 깊은 인상을 주는 것에 맞춰질 때, 우리는 사람들의 비위를 맞추기 시작한 것입니다. 우리가 더 '구도자 친화적(seeker-friendly)'이 되려고 노력한다는 논리로 복음 메시지를 희석할 수 있을 때, 우리는 하나님의 호의가 아닌 사람의 호의를 구하고 있는 것입니다. 우리가 그리스도의 십자가와 복음 메시지에서의 그 중심성을 제거하거나 얼버무릴 수 있을 때, 그리고 구원의 강조점을 한 사람이 어떤 기도를 하느냐 혹은 어떤 외적인 고백을 하느냐에 둘 때, 우리는 사람들을 기쁘게 하려 노력하고 있는 것입니다. 수많은 죄인은 그들이 예수 그리스도와 그분의 대속 사역에 계시된 오직 하나님의 은혜에만 자신을 내던지지 않아도 되는 한, 당신이 요구하는 그 어떤 외적인 반응이라도 기쁘게 해줄 것입니다. 하지만 그들을 오직 복음과, 오직 복음에 계시된 하나님의 능력 앞에만 가두어 보십시오. 그러면 그들은 성령께서 자비롭게 그들을 중생시키실 때까지 자기 의라는 은신처를 향해 달려갈 것입니다.

2. 오직 그리스도

6절과 7절에서 "그리스도의 은혜"와 "그리스도의 복음"에 대한 사도의 강조는 우리의 구원이 오직 그리스도 안에 있다는 사실을 부각합니다. 구원은 교회 안에 있지도 않고, 우리의 세례(침례)에 있지도 않으며, 우리 자신의 의로운 행위에 있지도 않습니다. 어떤 이들이 가르치듯 당신을 구원하는 것은 그리스도 플러스(+) 다른 무엇이 아닙니다. 당신을 구원하는 것은 그리스도 플러스 당신의 공로도 아니고, 그리스도 플러스 당신의 고행도 아니며, 그리스도 플러스 당신의 봉사도 아니고, 그리스도 플러스 교회도 아닙니다. 만약 당신이 그리스도 플러스 무엇인가를 신뢰하고 있다면, 당신은 복음을 놓친 것입니다. 당신은 구원할 수 없는 것에 당신의 영원을 걸었습니다. 당신의 구원을 위해 예수 그리스도만의 충분함과 그분을 믿는 믿음에 무엇이라도 덧붙이는 순간, 당신은 거짓 복음을 받아들인 것이기 때문입니다.

만약 제가 당신의 갈증을 해소해주기 위해 시원하고 상쾌한 물 한 병을 주면서, 그 안에 독 한 방울만 섞었다면 당신은 그것을 받겠습니까? 좋은 물입니다! 당신의 갈증을 풀어줄 것입니다! "아, 하지만 그 과정에서 나는 죽게 될 겁니다"라고 당신은 지적할 것입니다. 정확합니다! 죄인을 영원히 만족시킬 수 있는 분은 오직 그리스도뿐입니다. 구원하시는 그리스도의 그 모든 순수함과 권능에 무엇인가를 덧붙이는 것은 당신의 구원 시도에 독을 타는 것과 같습니다.

구원을 위해 그리스도 플러스 무엇인가를 신뢰해 온 무수한 사람이 있습니다. 그들은 몹시 실망했으며 심지어 이제는 기독교에 대해 절망하는 지경에 이르렀습니다. 그들 중 많은 이가 자신들이 받은 것이 오직 그리스도만이 아니었다는 사실을 모른 채 독이 든 복음을 삼켰기 때문에 참된 복음에 대해 마음이 완고해졌습니다. 우리의 권면은 오직 그리스도만이 당신을 구원하신다는 것을 신뢰하라는 것입니다.

결론

당신의 믿음은 오직 그리스도 안에 있습니까? 친구여, 만약 당신이 당신을 위한 오직 그리스도와 그분의 의로우심 외에 다른 무엇이라도 신뢰하고 있다면, 당신의 죄를 회개하고 당신을 구원하실 그리스도를 신뢰하기를 촉구합니다. 그분은 자비로우시고 은혜로우시며 구원할 준비가 되어 있으십니다. 그분께로 피하여 당신의 영혼을 위한 유일한 피난처를 찾으십시오.

진정으로 구원받은 모든 이들이여, 예수 그리스도 복음의 순수성을 위해 일어납시다. 복음을 희석하거나 육체에 더 입맛이 맞도록 부드럽게 만들려는 많은 유혹이 우리 주변에 있습니다. 그러한 유혹에 흔들림 없이 저항합시다. 우리를 구원했고 영원토록 우리를 지탱해 줄 바로 그 그리스도의 복음을 붙잡읍시다! "이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력" (롬 1:16)임을 인식하며 이 복음을 담대하고 자유롭게 선포합시다.

원문 or 출처

https://web.archive.org/web/20220619131941/http://archive.southwoodsbc.org/sermons/galatians_01.06-10.php