#갈라디아서 #스펄전 #세례 #성찬

설교 제목: 할례와 무할례

• 설교 번호: 3454

• 발표일: 1915년 4월 15일 목요일

• 설교자: C. H. 스펄전

• 장소: 뉴잉턴, 메트로폴리탄 태버내클

• 일시: 1866년 9월 6일 목요일 저녁

본문

피상적인 관찰자가 보기에 인간은 적어도 두 부분, 즉 외적인 신체적 형태와 구조, 그리고 내적이고 보이지 않지만 본질적인 자아로 이루어져 있는 것 같습니다. 어떤 이들은 속사람에게는 전혀 신경을 쓰지 않고, 오직 몸을 훈련하여 운동하기에 가장 좋은 상태로 만드는 것만으로 충분하다고 생각합니다. 하지만 이런 사람들은 극소수이며 매우 어리석습니다. 인류의 상식은 이제 마음이 훈련되어야 하고, 정신적 능력이 건강한 질서를 갖추어야 하며, 겉사람뿐만 아니라 속사람도 보살핌을 받아야 한다는 것을 인정하기 때문입니다. 누가 감히 육체가 영혼보다 더 중요하다고 말하겠습니까? 그렇다고 몸에 아무런 중요성을 부여하지 않는 사람 또한 어리석은 자일 것입니다. 사도는 “육체의 연단은 약간의 유익이 있으나”라고 말했습니다. 비록 그것이 ‘약간’일지라도 말입니다. 우리는 몸을 멸시하거나 방치해서는 안 됩니다. 어떤 면에서든 몸을 전적으로 무시해도 좋을 것으로 여겨서는 안 됩니다. “너희 몸은... 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐?” 하셨으니, 몸은 멸시받아서도 안 되고 더럽혀져서도 안 됩니다. 그러나 지혜는 여전히 속사람이 겉사람보다 더 중요하며, 몸의 운명이 어떻게 되든 간에 우리는 무슨 수를 써서라도 속사람을 돌보고 그 유익을 살펴야 한다고 가르쳐 줍니다.

참된 종교 역시 이런 점에서 인간과 비교할 수 있습니다. 종교에도 외적인 부분과 내적인 부분이라는 두 부분이 있습니다. 모든 종교는 자신을 드러내는 나름의 외적인 방식이 있기 마련입니다. 세례(침례)와 성찬을 모두 거부하는 퀘이커교 친구들조차 특정한 복장 형태를 통해 우리 대부분보다 더 두드러지게 자신들의 종교성을 보여주어야 합니다. 설령 다른 것이 아무것도 없다 할지라도, 집회소에 한 시간 동안 가만히 앉아 있는 것 자체가 하나의 외적인 형식이 되며, 저는 이것이 다른 어떤 예배 방식만큼이나 형식적으로 흐를 경향이 있다고 믿습니다. 참되든 거짓되든 모든 종교에는 외적인 부분, 즉 그 ‘몸’이 있어야 합니다. 그리고 종교의 이 외적인 부분인 몸은 멸시받아서는 안 되며, 정성껏 보살피고 사려 깊게 준수해야 합니다. 그러나 대부분의 사람에게 나타나는 경향은, 제가 어떤 이들이 마음보다 몸을 더 중요하게 여긴다고 말했듯이, 종교의 외적 형식을 가장 높은 자리에 두고 그것을 가장 중요하게 생각하는 것입니다.

그러나 이것은 모두 헛되고 어리석은 일입니다. 종교의 외적 형식은 결국 내적인 정신(심령) 없이는 아무것도 아니기 때문입니다. 아니, 아무것도 아닌 것보다 더 나쁩니다. 그것은 위선입니다. 그것은 하늘에 대한 모욕이며, 복을 얻기보다는 그것을 행하는 자들에게 저주를 불러올 가능성이 더 큽니다. 내적인 예배는 비록 외적으로 드러나지 않더라도 하나님께 열납됩니다. 왜냐하면 “하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라” 하셨기 때문입니다. 또한 신령한 예배가 외적으로 나타날 때도 하나님은 그것을 똑같이 기쁘게 받으십니다. 왜냐하면 그 예배에 생명을 주는 ‘정신(심령)’ 때문에 그것을 받으시기 때문입니다. 그러나 내적인 정신 없는 외적인 종교는 탁월함의 목록이 아니라 언제나 죄악의 목록에 분류되어야 합니다. 마음이 담기지 않은 외적인 예배는 하나님께 가증한 것이라고 우리는 믿습니다.

“하나님은 마음이 없는 제사를 가증히 여기신다.”

물론 외적인 것도 지켜야 하지만, 내적인 것이 없다면 그것은 아무것도 아님을 이해하십시오.

이제 본문을 봅시다. 사도는 먼저 종교의 외적인 부분에 대해 말하고, 이어서 내적인 부분이 무엇인지 알려줍니다. 먼저 다음의 주제로 몇 마디 나누겠습니다.

I. 종교의 외적인 부분

바울은 여기서 이렇게 말합니다. “그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되”

우리 구주께서 세상에 오시기 전, 할례는 의미 있는 것이었습니다. 그것은 ‘언약의 인(seal)’이었습니다. 하나님은 할례를 아브라함의 자손에게 부여하신 어떤 놀라운 특권들을 내적으로 소유하고 있다는 외적인 징표로 정하셨습니다. 그러나 그리스도께서 오신 후 할례는 그 힘을 잃었고 아무런 효력도 없게 되었습니다. 그 이유는 오직 할례가 모든 영적 의미를 상실했으며 더 이상 영적 복과 유익의 모형이 아니기 때문입니다. 구주께서는 자신이 계시하러 오신 영적 진리를 더 잘 나타내는 다른 규례들을 세우기를 기뻐하셨습니다. 따라서 할례는 그 안에 더 이상 영적 가르침을 담고 있지 않게 되어 죽은 것이 되었고, 사도는 그것이 아무 효력이 없다고 말합니다.

물론 바울 시대에 할례는 유대교를 굳게 믿는 자들의 외적 표식이었습니다. 옛 신앙을 여전히 고수하는 사람은 나사렛 예수의 ‘혁신’(그들이 생각하기에)에 이끌려서는 안 되며, 이스라엘의 자손이라면 무엇보다 먼저 육체에 정해진 표식을 지니는 것이 필수적이라고 여겼습니다. 그러나 사도는 “할례가 아무 효력이 없다”고 말합니다. 그는 그것을 한쪽으로 치워버렸습니다. 그런데 사도의 의도를 보여주는 매우 놀라운 점은 그가 “무할례도 효력이 없다”는 말을 덧붙였다는 것입니다. 어떤 이들이 “나는 언약의 인을 받았다, 나는 할례를 받았다”라고 말할 때 사도는 그들에게 “그것은 아무 효력이 없다”고 말합니다. 그러자 다른 이가 말합니다. “오! 하지만 나는 유대인이지만 할례받기를 거부합니다. 나는 유대인으로서 유대 관습에 따라 내 자녀들을 유대 신앙에 입문시키지 않겠다고 선언하며 나왔습니다. 나는 그것을 거부했습니다. 그러니 나는 구원받지 않겠습니까? 나는 조상의 관습을 믿지 않습니다. 이로써 내가 구주의 추종자임을 선포했으니 분명 나에게는 좋은 일이 아니겠습니까?” 사도는 대답합니다. “아니요, 아무런 차이가 없습니다. 할례받은 당신도 그것으로 유익을 얻지 못하고, 할례받지 않은 당신도 유익을 얻지 못합니다. 이것도 저것도 당신에게 아무런 도움이 되지 않습니다.” 그는 유대인의 의식 전체를, 그것을 지키는 것이든 지키지 않는 것이든 모두 쓸어버립니다. 그렇게 그는 이중의 타격을 가하여 그것을 죽은 것으로 만듭니다.

저는 여기서 사도가 단지 할례만을 말하려 한 것이 아니라, 다른 모든 의식과 예식 전체를 말하고 있다고 생각합니다. 사도는 어떤 영적 의미가 연결되어 있을 때는 그것들이 가치 있다고 이해하기를 원하십니다. 할례가 영적 의미와 연결되어 있을 때 가치 있었던 것처럼 말입니다. 그러나 우리가 믿는 자가 아닐 때, 즉 영적 의미를 알지 못한 채, 혹은 그것들이 상징하는 영적 은혜를 깨닫거나 받지 못한 채 단순히 외적으로만 그것들을 받을 때, 그것들은 아무 효력이 없으며 아무런 도움이 되지 않습니다. 진실로 “사랑으로써 역사하는 믿음”을 떠나서는 그 자체만으로는 아무런 소용이 없습니다.

여러분이 유아 시절에 세례(물 뿌림)를 받았든, 혹은 신자로서 침례(물 잠김)를 받았든 간에, 만약 여러분이 신자가 아니라면 그 침례는 이전의 세례만큼이나 실수인 것입니다. 여러분은 둘 중 어느 쪽에서도 아무런 유익을 얻지 못했습니다. 왜냐하면 그 자체에는 아무것도 없기 때문입니다. 본질은 사랑으로써 역사하는 믿음에 있으며, 만약 믿음 없이 그것을 받았다면 여러분은 아무것도 받지 못한 것입니다. 여러분은 단지 외적인 의식만을 받았을 뿐이며, 여러분의 영혼에는 아무런 유익이 오지 않았습니다.

여러분은 주의 성찬에 참여했을 수도 있습니다. 무릎을 꿇고 받았을 수도 있고, 서서 받았거나 앉아서 받았을 수도 있습니다. 만약 여러분이 믿음으로 받았다면, 여러분은 믿음으로 그리스도를 먹고 그분의 살을 먹으며 그분의 피를 마실 수 있었을 것입니다. 그러나 믿음 없이 받았다면 여러분은 아무것도 받은 것이 아닙니다. 아니, 그보다 더 나쁜 짓을 한 것입니다. 여러분은 자신들에게 임할 정죄를 먹고 마셨기 때문입니다. 자녀가 아니면서 자녀들의 떡을 취했으니 아버지의 식탁에서 도둑질한 셈입니다. 제자가 아니면서 제사장의 뜰에 들어갔으니 웃사의 죄를 범한 것입니다. 자격도 없으면서 감히 제사를 드리려 했으니, 부르심도 받지 않은 곳에 침범했음에도 저주를 받지 않은 것은 하나님의 오래 참으시는 자비의 경이로움일 뿐입니다.

만약 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가지고 세례(침례)와 성찬에 참여했다면, 여러분은 의심할 바 없이 그 규례들을 통해 유익을 얻었을 것입니다. 그러나 그 믿음 없이 참여했다면, 세례를 받았든 안 받았든 아무런 효력이 없습니다. 그러한 외적 형식과 의식들 자체에는 아무것도 없습니다. 그것들은 단지 죽어 있고 죽이는 문자에 불과하며, 사람들을 겉으로 보이는 것들에만 얽매이게 하는 혼란스러운 의식일 뿐입니다. 그러나 믿음이 오면 그것들이 살아나고 생명을 얻으며, 복된 은혜의 수단으로 변화됩니다. 그때 하나님은 그것들 안에서 영혼과 교제하십니다. 외적인 의식이 그 자체로는 아무런 유익이 없다는 사실은 아무리 폭넓게, 혹은 아무리 강하게 말해도 지나치지 않다고 생각합니다. 저는 우리가 오해받을 가능성이 있다는 것과, 어떤 이들은 이런 것들을 완전히 무시하겠다고 말할 수도 있다는 것을 압니다. 만약 우리를 오해하고 싶다면 어쩔 수 없습니다. 우리는 매우 분명하게 말하고 싶을 뿐입니다. 그러나 우리가 이 점에 대해 오해를 받는다면, 그것은 다른 점, 즉 종교의 외적 형식은 죽음일 뿐이며 문자에 불과하고 정신이 아니라는 점, 오직 주 예수 그리스도를 믿는 참된 생동력 있는 믿음만이 진정으로 영혼을 복되게 할 수 있다는 사실에 대해 오해받는 것만큼 후회스럽지는 않을 것입니다.

이제 이 생각, 즉 “할례나 무할례나 효력이 없다”는 말, 다시 말해 외적인 형식은 삶을 변화시키는 데 효력이 없다는 생각을 더 충분히 끌어내 봅시다.

외적인 삶의 변화는 구원의 매우 큰 부분입니다. 사람이 여전히 탐닉하고 있는 죄로부터 구원을 받을 수는 없습니다. 성경적인 의미에서 사람이 구원을 받는다면, 그것은 그의 죄들로부터 구원받는 것임이 명백합니다. 술취한 자는 술을 끊고, 창녀는 정숙해지며, 불의한 자는 경건해집니다. 이제 상식적으로 생각해보십시오. 외적인 의식에 도둑을 정직하게 만들거나 술취한 자를 술 끊게 만드는 성향이 있습니까? 물을 뿌리거나, 물에 잠기거나, 떡을 받거나, 포도주를 마시는 행위 자체가 그 사람에게 어떤 도덕적 효과를 만들어내는 성향이 있느냐는 말입니다.

프란치스코 하비에르(St. Francis Xavier)가 인도에 갔을 때, 그는 수천 명의 사람을 개종시켜 그리스도인으로 만들었습니다. 그가 어떻게 했는지 아십니까? 그는 허리띠에 작은 물통과 큰 붓을 차고 다니며, 길을 지나가며 사람들에게 물을 뿌렸습니다. 그러면 그들은 그리스도인 이름(세례명)을 얻고 그리스도교화되었으며 세례를 받은 것으로 간주되었습니다. 그는 그들 모두를 개종자 명단에 올렸습니다. 좋습니다. 그것이 정당하다면 말입니다. 하지만 저는 그들이 주 예수 그리스도를 믿는 믿음 없이 침례를 받는 사람들이나 유아 세례를 받는 사람들만큼이나 그 행위로 유익을 얻었을 것이라고 확신합니다. (즉, 유익이 전혀 없었다는 뜻입니다.)

우리는 이런 일이 대규모로 행해질 때는 비웃으며 어떻게 사람들이 그것을 받아들일 수 있는지 의아해합니다. 하지만 개별적인 사례에서도 우리는 똑같이 멸시하며 그것을 거부해야 합니다. 사랑하는 청중 여러분, 만약 외적인 의식이 사람을 변화시킨다는 것을 정말로 증명할 수만 있다면, 오! 우리는 얼마나 부지런히 그것을 행하겠습니까! 만약 성별된 제병(와플 모양의 떡)이 정말로 사람을 거룩하게 만든다면, 오! 여러분의 집들을 모두 오븐으로 바꾸고 모든 거리에 제빵사를 두십시오. 사람들의 마음을 변모시킬(희귀하거나 익살스럽게 바꿀) 수 있는 행복한 제빵사들이여! 죄인을 성도로 변화시키기 위해 가루가 될 수 있는 행복한 밀이여! 그러나 대체 어디에 그 연관성이 있습니까? 떡과 양심 사이에 무슨 연관이 있습니까? 물방울이든 홍수든, 물과 인간의 마음, 애정, 이성 사이에 무슨 연관이 있습니까? 오! 사랑하는 여러분, 우리는 이것보다 더 잘 알고 있습니다. 그런데 어떻게 사람들의 마음이 그런 미신에 매달릴 수 있단 말입니까?

여러분의 마음과 영혼에 어떤 효과가 나타나기 위해서는 “너희가 거듭나야” 합니다. 여러분은 외적인 영향력이 아닌 다른 영향력을 알아야 합니다. 여러분의 이해력을 밝히고 영혼을 다스리며 애정을 변화시켜 이전과는 다른 삶을 살게 만드는 보이지 않는 힘이 여러분에게 임해야 합니다. 오! 이 외적인 것들은 서투른 도구들에 불과합니다! 이러한 외적인 형식으로 영혼을 구원하려 하는 것은 불을 끄기 위해 가스를 뿌리는 것과 같습니다. 할례나 무할례나 인간의 도덕적 삶에 아무런 효력이 없다는 것은 누구나 아는 사실입니다.

또한, 그것들이 진정으로 깨어 있고 살아난 양심을 위로하는 데 아무런 역할도 하지 못한다는 것 역시 사실입니다. 저는 많은 사람이 교회나 예배당에 가는 것에서 어느 정도 위안을 얻는다는 사실을 의심하지 않습니다. 여러분은 여기 와서 자리에 앉아 매우 편안함을 느낍니다. 아마 여러분 중 일부는 잠이 들 수도 있겠지만, 그것이 여러분의 편안함을 줄이지 않고 오히려 증가시킬 것입니다. 설교가 아무리 지루하더라도 아마 그것이 여러분에게는 더 좋을지도 모릅니다. 하지만 설교가 개인적인 문제가 되고 분명하고 담대하게 선포된다면, 여러분은 더 이상 그렇게 편안하지 않을 것입니다.

저는 이 나라의 수만 명의 사람이 일요일에 두 번 교회에 가지 않으면 마음이 몹시 불편해진다는 것을 압니다. 그들이 거기서 위안을 얻는 이유는 그들의 양심이 죽어 있기 때문입니다. 만약 그들의 양심이 정말로 깨어난다면, 그들은 양심과 외적 형식 사이에는 아무런 관계가 없음을 깨닫게 될 것입니다. 죄를 자각한 죄인, 깨어난 죄인은 자신을 처음 깨웠던 바로 그 음성이 아니고서는 결코 다시 잠들 수 없습니다. 양심은 자신의 죄가 구주께 지워진 것을 발견할 때 비로소 죄에 관한 평안을 찾습니다. 그분이 죽기까지 고통당하시고 피 흘리시는 것을 볼 때 죄책감에 대한 평안을 얻습니다. 믿음이 오면 양심은 예수 그리스도를 통해 하나님과 화평을 누립니다. 그러나 제가 확신하건대, 하나님께서 죽음에서 깨우신 양심 중에 세례나 성찬, 혹은 그 어떤 외적인 형식을 통해 평안을 찾은 양심은 하나도 없습니다. 한 번 깨어난 양심은 이렇게 부르짖습니다.

“이런 것들은 성도들에게는 충분히 좋은 것들이고 그들에게 위안을 줄 수도 있겠지만, 나는 구원 그 자체를 원합니다. 나는 그리스도 그분을 원합니다. 그리스도에 관한 것들이 아니라 그리스도를 원합니다. 단지 그분의 백성과 함께 예배하는 것이 아니라 그들 중 한 명이 되기를 원합니다.”

임종의 순간에 눈앞에 놓인 십자가 고난상을 치워버리고, 성유와 마지막 종부성사를 거부하며 한 죽어가는 수도승이 이렇게 외쳤습니다.

“Tua vulnera Jesu! Tua vulnera Jesu!” — “예수님의 상처여! 예수님의 상처여!”

이것이 바로 모든 깨어난 양심이 외쳐야 할 소리입니다. 그것은 성찬의 포도주가 아니라 예수님의 피여야 합니다. 육체의 정결을 위한 외적인 씻음이 아니라 그분의 대속으로 가득 찬 씻음이어야 합니다. 성전에 들어오는 제사장처럼 우리 영혼에 성령 하나님을 영접하는 것이어야 합니다. 향로에 담긴 제단 불처럼 우리 마음에 예수님의 사랑을 받아들이는 것이어야 합니다. 우리 아버지이신 하나님 자신의 사랑을 받아들여 우리가 이렇게 할 수 있어야 합니다.

“아바 아버지라, 떨리지 않는 혀로 부르짖네.”

양심이 원하는 것은 바로 이것이며, 이것에 못 미치는 그 어떤 것에도 만족하지 않을 것입니다.

“사랑으로써 역사하는 믿음”만이 양심을 잠잠하게 할 것입니다. 그 외에 여러분이 할 수 있는 모든 것은 슬픈 마음을 가진 자에게 노래를 불러주는 것과 같아서 영혼에 아무런 위안을 주지 못합니다. 만약 어떤 사람이 매우 배가 고프다면, 누군가 그에게 “앉으세요, 제가 곡을 하나 연주해 드릴게요”라고 말할 때 그는 이렇게 대답할 것입니다. “오! 하지만 내게 실질적인 것을 주시오. 든든한 먹을 것을 주시오!”

그러면 상대방은 뭐라고 할까요? “음악이 마음에 안 드시나요? 그렇다면 그림을 보여드릴게요. 저 창문을 보세요. 정말 잘 그려지지 않았나요?” “내게 실질적인 것을 주시오! 오! 내게 실질적인 것을 주시오!” “자, 보십시오. 여기 행렬이 지나갑니다. 이 신사들의 옷차림이 정말 예쁘지 않나요? 아기들이나 좋아할 법한 화려한 구경거리 아닙니까?” “그렇소.” 그 남자가 대답합니다. “하지만 나는 실질적인 것을 원하오. 나는 행렬도, 그림이 그려진 창문도, 음악도 먹을 수 없소. 나는 실질적인 것을 원하오.” “오!” 그 사람이 말합니다. “그렇다면 당신이 따라야 할 규칙을 드릴게요. 여기 주교들이 오래전에 정해놓은 규칙이 있습니다. 이것으로 만족하시겠습니까?” “아니요. 당신들의 규칙과 규정들이 다 좋을지는 몰라도, 나는 실질적인 것, 지금 당장 받아들일 수 있는 것을 원하오.”

이와 같이 죄책감에 시달리는 양심은 그 내면에 끔찍한 굶주림이 있어, 가장 훌륭하고 정교한 의식주의(Ritualism)로도 만족할 수 없습니다. 양심은 이렇게 부르짖습니다.

“나를 만족시킬 무언가를 원합니다. 말해주십시오. 어떻게 하나님이 의로우시면서 동시에 경건하지 않은 자를 의롭다 하실 수 있습니까? 그것이 질문입니다. 어떻게 하나님이 죄를 벌하시면서 동시에 용서하실 수 있습니까? 이 모든 죄악으로 덮인 나에게 어떤 일이 일어날지 말해주십시오. 어떻게 하면 이 죄악들로부터 자유로워질 수 있는지 알려주십시오.”

그때 복음이 와서 이렇게 말합니다. “주 예수 그리스도께서 그분을 믿는 모든 사람을 대신하여, 그들의 자리와 위치에서 고난을 받으셨습니다. 당신이 그분을 믿는 순간 당신은 완전히 구원받습니다. 당신의 죄는 사라졌습니다. 당신은 하나님의 자녀입니다. 당신의 발은 영원한 반석 위에 있으며 당신은 결코 멸망하지 않을 것입니다.”

“오!” 양심이 말합니다. “그것이 내가 원하는 것입니다. 그것이 바로 내가 갈망해온 것입니다. 자비로우신 하나님이 내게 돌이켜 말씀하시기를 ‘내가 네 허물을 빽빽한 구름 같이, 네 죄를 안개 같이 없이하였으니’ 하시는군요.”

아! 하나님께서 우리에게 이러한 영적 굶주림을 주시기를 바랍니다. 그러면 우리가 할례나 무할례에 대해 혼란스러워할 일은 결코 없을 것입니다. 그것들이 아무 효력이 없다는 것을 느끼게 될 것이기 때문입니다. 일단 사랑으로써 역사하는 믿음을 얻게 되면, 우리는 은총으로 만족하고 주님의 선하심으로 충만해질 것입니다.

그러나 이제 우리가 말해야 할 것이 남았습니다. 외적인 종교가 사람의 도덕을 변화시키지도 못하고 깨어난 양심에 평안을 주지도 못하듯, 이러한 외적인 것들은 우리를 천국으로 인도하는 데에도 아무런 효력이 없다는 사실입니다.

만약 여러분이 오직 우리 눈과 손과 발에만 관련된 것들에 안주한다면, 여러분은 결국 마지막에 속게 될 것임을 확신하십시오. 만약 여러분이 보이는 것들에 의존하고 있다면, 그것들은 하나같이 일시적인 것들입니다. 보이지 않는 영원한 것들의 나라에 들어갈 때 그것들은 여러분에게 아무런 소용이 없을 것입니다. 오! 영혼이여, 만약 당신이 죽을 수밖에 없는 소망이나 죽을 수밖에 없는 것들, 혹은 외적인 의식이나 외적인 형식에 안주하고 있다면, 당신은 보이지 않는 세계에서 아무런 효력도 가질 수 없는 것에 의존하고 있는 것입니다. 당신의 영혼이 무덤에 이르고, 죽음의 좁은 시냇물 너머 희미한 영원을 바라볼 때 당신에게는 아무런 소망이 없을 것입니다.

하나님이 거짓말쟁이들로 하여금 진실을 말하게 하시는 방식은 매우 묘합니다. 사제들은 여러분에게 어떤 소망도 제공하는 척하지 않습니다. 그들이 여러분에게 무엇이라 말합니까? 이 의식들이 여러분을 천국으로 데려다줄 것이라고 말합니까? 천만에요! 하나님께서 사탄이 완벽한 거짓말을 꾸며내지 못하도록 그 안에 약점을 남겨두신 것 같습니다. 외적인 의식을 가장 잘 믿는 사람은 어디로 갑니까? 사제에게 물어보십시오. 그는 연옥(purgatory)에 간다고 대답할 것입니다. 와이즈먼(Wiseman) 추기경도 그곳에 가지 않았습니까? 그들은 그의 관 뚜껑에 “그의 영혼의 안식을 위해 기도해주십시오”라고 적어 놓지 않았습니까? 그것은 그들조차 그가 기도가 필요한 곳, 즉 영혼의 안식이 없는 곳으로 갔다고 믿는다는 증거가 아닙니까? 그 교회의 가장 강력하고 위대한 인물들이 모두 그곳에 가지 않습니까? 교황들조차 그곳에 가지 않습니까? 그것은 참으로 초라한 전망입니다! 여러분이 무언가를 얻는다 하더라도 그것이 전부입니다. 그들은 이것보다 더 나은 것을 제안할 수 없습니다!

그러나 오! 만약 여러분이 “사랑으로써 역사하는 믿음”을 얻게 된다면, 여러분이 무엇을 갖게 될지 알려드리겠습니다. 여러분은 은혜를 통해 선한 소망을 갖게 될 것입니다. 연옥이나 림보(limbos patrum)가 아니라, 죽음으로 눈을 감는 즉시 낙원에서 그리스도와 함께 있게 될 소망 말입니다. 이 사실을 확신하며 여러분은 죽음의 침상에 이르게 될 것이고, 하나님께서 질병 속에서 여러분을 살려두시는 동안에도 의심이나 두려움 없이 누워 있게 될 것입니다. 그리고 마지막 시간이 올 때, 여러분은 승리하지는 못하더라도 최소한 소망 가운데 죽을 수 있는 은혜를 입을 것입니다. 여러분은 영원한 노래의 전주곡을 듣고 다가올 영광을 맛보며, 입술에 이런 노래를 담고 죽음을 맞이할 것입니다.

“예루살렘, 나의 행복한 집이여, 내게 언제나 소중한 이름이여, 나의 수고가 기쁨과 평화, 그리고 당신 안에서 곧 끝나리라!”

할례와 무할례를 설교하는 자들이 감히 천국을 약속하지 못하는 반면, 예수님을 믿는 믿음으로 얻는 구원을 선포하는 자들은 떨고 있는 모든 죄인에게 담대하게 말할 수 있다는 사실은 참으로 특이하며 떨리는 양심을 극명하게 보여줍니다. “두려워하지 마십시오. 당신이 죽을 때 예수님을 믿는다면 당신은 그분과 함께 낙원에 있을 것입니다. ‘그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니’ 그들은 결코 멸망하지 않을 것이며 아무도 그들을 주님의 손에서 빼앗지 못할 것입니다. 사랑하는 자들아, 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문입니다.” 우리는 연옥에 있지 않고 그분과 함께 있을 것입니다. 우리를 위한 그분의 기도는 이러했기 때문입니다. “아버지여 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서... 내게 주신 나의 영광을 그들로 보게 하시기를 원하옵나이다.”

이로써 종교의 외적 형식은 아무런 효력이 없다는 것을 충분히 말씀드렸습니다. 이제 다음 주제로 넘어가겠습니다.

II. 종교의 내적인 부분

본문은 종교의 내적인 부분이 “사랑으로써 역사하는 믿음” 이라고 말합니다. 그렇다면 믿음이란 무엇입니까? 한마디로 그것은 신뢰(trust) 입니다. 즉, 그리스도 예수 안에서 하신 하나님의 약속에 영혼을 맡기는 것입니다. 나의 믿음은 하나님이 진실하시다는 것, 그분이 내 죄를 위해 고난받으시려고 아들을 육신으로 보내셨다는 것, 그분의 피의 공로와 거룩한 삶의 덕택으로 내가 구원받았다는 것을 믿게 하는 힘입니다. 나를 구원하시도록 그분을 신뢰하는 것, 이것이 믿음입니다. 단순히 교리나 진리들을 사실로 믿는 것만이 하나님의 택하신 자들의 믿음이 아닙니다. 그것들을 진리로 믿을 뿐만 아니라 그 위에 안식하고, 그것들을 신뢰하며, 그 위에 자신의 영혼을 두는 것입니다. 기독교의 본질은 주 예수 그리스도를 신뢰하는 것입니다.

그러나 주목하십시오. 이것은 특정한 종류의 믿음이라고 기록되어 있습니다. 그것은 “사랑으로써 역사(일)하는 믿음” 입니다. 단순히 말만 하는 믿음이 아니며, 잠들어 있는 믿음이나 사람을 자만심에 부추겨 죄 가운데 살게 만드는 믿음은 더더욱 아닙니다. 사랑으로써 역사하는 믿음은 실천적인 믿음이며, 팔과 손이 있는 믿음입니다. 불구가 된 믿음이 아니라 일하지 않고는 견딜 수 없는 살아있는 생명입니다. 강바닥에 돌처럼 박혀 있는 얼어붙은 강이 아니라, 바다에 이를 때까지 계속해서 구르고 증가하며 불어나는 강물과 같습니다. 그것은 살아있는 것이며 일하는 것입니다. 나의 믿음이 나의 일상생활에 작용하지 않는다면 그것은 믿음이 아닙니다. 만약 내가 예수 그리스도께서 나를 구원하셨음을 믿고 그분을 신뢰한다면, 다른 이들은 할 수 있어도 나는 할 수 없는 일이 아주 많을 것이고, 다른 이들은 하려 하지 않거나 하고 싶어 하지 않아도 내가 하기를 사랑하는 일이 아주 많을 것입니다. 만약 나의 종교가 내가 가게에 있을 때 내 앞을 가로막아 나를 멈춰 세우지 못하고, 시장에 있을 때 내게 찾아오지 않는다면, 그런 종교는 단추 한 개만큼의 가치도 없으며 빨리 치워버리는 것이 낫습니다. 그것은 전인격적으로 실천적으로 작용하는 종교여야 합니다.

그리고 이것이 작용하는 방식은 바로 사랑입니다. 믿음은 그리스도께서 우리를 위해 하신 일 때문에 우리가 그분을 사랑하게 함으로써 역사합니다. 믿음은 우리가 하나님을 사랑하게 하여 “주님, 당신의 뜻이 무엇입니까? 우리는 그것에 복종하기를 원합니다”라고 말하게 합니다. 그리고 이것이 우리를 쾌활하고 행복하며 순응적인 사람으로 만듭니다. 사실 믿음은 주 예수 그리스도를 사랑하게 함으로써 역사합니다. 만약 여러분이 예수님을 사랑하지 않는다면 여러분의 믿음은 믿음이 아닙니다. 참된 믿음을 가진 자들에게는 그분의 이름 소리만으로도 보배롭기 때문입니다. 믿음은 우리를 구원하시고 자신을 우리에게 주신 그분에 대한 사랑으로 역사하며, 아들을 주신 하나님에 대한 사랑으로 역사합니다.

“나의 하나님께 사랑받았으니, 나 또한 그분을 향한 강렬한 사랑으로 타오르네. 시간이 시작되기 전 그분이 나를 택하셨으니, 나 또한 그분을 나의 주로 선택하네.”

또한 믿음은 형제에 대한 사랑으로 역사합니다. 신실한 사람들을 사랑하지 않는다면 그에게는 믿음이 없는 것입니다. 나머지 가족들을 사랑하는 것이 하나님의 자녀라는 표식입니다. “우리는 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와” 하셨습니다. 단지 우리와 같은 교파 이름을 가졌다는 이유로 사랑하는 것은 매우 쉬운 일이며 위선자도 할 수 있는 일입니다. 하지만 모든 성도를 사랑해야 합니다. 바실리오(St. Basil)가 말했듯이, 그리스도의 흔적을 볼 수 있는 곳이라면 어디든 그리스도인의 사랑을 나누어주어야 합니다. 따라서 진실한 믿음은 주 예수 그리스도를 진심으로 사랑하는 모든 이들을 사랑하며, 포도나무의 모든 가지가 잘되고 번성하기를 갈망합니다.

주목하십시오. 이 믿음은 심지어 여러분의 원수들에게도 사랑으로 역사할 것입니다. 여러분이 진정한 그리스도인이라면, 여러분을 사랑하지 않는 이들도 사랑할 것입니다. 자신의 친척들을 사랑하는 것은 대단한 일이 아닙니다. 비록 그것조차 하지 않는 이들이 있긴 하지만 말입니다. 그러나 원수를 사랑하는 것이야말로 참된 그리스도인의 표식입니다. 참아주고 용납하며, 고통을 견디되 결코 가해하지 않고, 비난을 받아도 대답하지 않으며, 꾸짖지 않고 오히려 원수들의 머리에 숯불을 쌓는 것입니다. 우리에게 악을 행하는 자들에게 우리가 할 수 있는 모든 선을 행함으로써 말입니다. 토머스 크랜머(Thomas Cranmer)에 대해 이런 말이 있었습니다. “캔터베리 대주교(크랜머)에게 나쁜 짓을 하라. 그러면 그는 당신의 친구가 되어 당신을 도와줄 것이다.” 또 다른 사람에 대해서는, 그에게서 호의를 얻고 싶다면 그에게 상처를 입히는 것이 가장 좋은 방법이라는 말도 있었습니다. 왜냐하면 당신이 그에게 무엇을 요청할 때 그는 “당신이 나의 적이었으므로 내가 당신을 위해 이것을 해주겠소”라고 말할 것이 확실했기 때문입니다. 우리도 이와 같은 정신을 추구합시다. 사랑할 만한 구석이 없고 우리를 사랑하지 않는 자들까지도 사랑합시다.

또한 이 믿음의 한 가지 표식은 죄인들을 사랑한다는 점입니다. 하나님께서 이 교회와 회중을 사람들의 영혼에 전혀 관심이 없는 메마른 심령으로부터 구원해주시기를 바랍니다! 저는 설교자가 “나는 살아있는 하나님의 백성들에게 설교했다. 죽은 자들에 대해서는 할 말이 없다”라고 말하게 만드는 신학은 저주받은 신학이라고 믿습니다. 인간적인 친절의 젖을 말려버리고, 동족에 대해 냉소적인 사람이 되게 하며, 자신의 혈육에 대해 아무런 관심도 갖지 않게 만드는 신학은 결코 하늘에서 온 것이 아니라 전혀 다른 곳에서 온 것입니다. 저는 이런 신학에 속아 자기 자녀의 회심에 대해서조차 무감각해진 사람들을 보았고, 자녀들에게 종교에 대해 전혀 말하지 않는다고 자랑하는 소리를 들었습니다. 자기 집안 식구를 돌보지 않는 그리스도인은 불신자나 세리보다 더 나쁘기 때문에 그것은 가장 수치스러운 일임에도 말입니다. 우리는 이런 이들이 “하나님께서 자신의 일을 하실 것”이므로 그리스도에 대해 말하지 않는다는 소리를 듣습니다. 그것은 가장 천한 우상 숭배자보다 자신을 타락시키는 일입니다. 우상 숭배자조차 자기 신에 대해 좋게 말하며 다른 이들을 자신의 나무나 돌덩이 앞에 절하게 하려고 노력하기 때문입니다. 그러나 그리스도인보다 이슬람교도에 더 가까운 숙명론에 마비된 이들은, 하나님께서 그들에게 하라고 하신 일, 즉 영혼에 진정한 믿음이 있다면 마땅히 해야 할 일을 하지 않은 채 내버려 둡니다. 하나님께서 우리에게 그런 얼어붙은 믿음이 아니라, 죄인들의 영혼을 향한 사랑으로 역사하는 믿음을 주시기를 바랍니다. 여러분이 죄인을 사랑하지 않는다면 그리스도를 사랑하는 것이 아닙니다. 그분은 그들을 찾아 구원하러 세상에 오셨습니다. 만약 여러분이 그들을 그분께 인도하려 하지 않는다면 여러분은 그리스도를 모르는 것입니다. 죽어가는 불쌍한 사람들에게 한 번도 관심을 가져본 적이 없다면 하나님의 사랑이 어떻게 여러분 안에 거하겠습니까?

그러므로 참된 종교의 영혼과 본질은 바로 이것입니다. ‘사랑’이라 불리는 열정을 통해 나의 전 존재에 영향을 미치고, 나를 위대한 활동으로 이끌거나 죄로부터 억제하는 그리스도께 대한 ‘신뢰’를 소유하는 것입니다. 이제 사랑하는 친구 여러분, 여러분은 사랑으로써 역사하는 이 믿음을 가졌습니까? “오! 저는 세례(침례)를 받지 않았습니다”라고 말하는 분이 계실지 모르겠습니다. 저는 그것을 묻지 않았습니다. 정말로 묻지 않았습니다. 저는 오직 “여러분은 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌습니까?”라고 물었을 뿐입니다. “오, 목사님, 저는 세례를 받았습니다.” 저는 그것을 묻지 않았습니다. 저는 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌는지를 물었습니다. “글쎄요, 목사님, 저는 교회의 교인입니다.” 그것이 무슨 상관입니까? 그것이 핵심이 아닙니다. 핵심은 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌느냐는 것입니다. 만약 그것을 가졌다면 여러분은 천국에 갈 것입니다. 만약 없다면 여러분은 파멸로 가는 큰길 위에 있는 것입니다. 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌다면 많은 오류가 있을 수 있고 수많은 실수를 저지를 수도 있겠지만, 여러분의 얼굴은 예루살렘을 향하고 있으며 결국 그곳에 도착할 것입니다. 그러나 사랑으로써 역사하는 믿음이 없다면, 여러분이 성경 그 자체만큼이나 정통적이고 성령님만큼이나 신학적으로 건전할지라도(물론 그것이 가능하지도 않겠지만), 결코 천국에 들어갈 수 없습니다. 그것이 본질적인 것이며, 단 한 가지 필요한 것입니다.

이 본문을 생각하다가 다음 장(갈라디아서 6:15)에서 이 진리가 다른 형태로 나타나 있는 것을 보고 깊은 인상을 받았습니다. 한 구절을 다른 구절과 비교하면 종종 새로운 빛을 얻게 되는데, 여기 그 말씀이 있습니다. “할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직...” — 오직 무엇입니까? 사랑으로써 역사하는 믿음입니까? 아니요, “오직 새로 지으심을 받는 것(새로운 피조물)만이 중요하니라” 하셨습니다. 그렇다면 이 두 가지는 같은 것이어야 합니다. 내가 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌다는 것은 곧 내가 새로운 피조물임을 의미합니다. 이제 여러분 중 일부는 자신이 거듭났는지, 새로운 피조물인지 고민하며 스스로를 괴롭혀왔을 것입니다. 여러분은 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌습니까? 그렇다면 여러분은 새로운 피조물입니다. 왜냐하면 본성의 상태에 있는 사람 중에는 사랑으로써 역사하는 믿음을 가진 사람을 본 적이 없기 때문입니다. 그는 믿음을 가졌을 수도 있습니다. 마귀처럼 그를 떨게 만드는 믿음 말입니다. 그러나 예수 그리스도에 대한 사랑으로써 역사하는 믿음은 그 어떤 위선자도 가질 수 없었고 가질 수도 없습니다.

사랑하는 친구 여러분, 여러분이 주 예수 그리스도를 사랑하고 그분을 신뢰하고 있다면 무엇을 염려하십니까? 마귀가 여러분에게 “너는 중생을 경험하지 못했을지도 몰라”, “이런저런 느낌이 없었잖아”라고 말하며 여러분을 당혹스럽게 하지 못하게 하십시오. 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌다면 여러분은 옳으며, 옳을 수밖에 없습니다. 성경에 따르면 그것은 새로운 피조물이라는 너무나 명백한 증거여서 그것과 동등한 의미를 갖기 때문입니다. 우리 구주께서 어떻게 말씀하셨는지 들어보십시오. 하나님의 일을 하고 싶어 했던 이들이 “우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까?”라고 물었습니다. 그리스도께서 그들에게 뭐라고 대답하셨을 것 같습니까? “이런저런 것을 느껴야 한다”라고 하셨습니까? 아닙니다. 주님은 “하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라”고 하셨습니다. 사람이 그분의 아들을 믿게 만드는 것이 하나님께서 하시는 가장 위대한 일입니다. 사람이 예수 그리스도를 믿고 신뢰하게 된 곳이라면 어디서든 여러분은 하나님의 손가락을 볼 수 있습니다. 여러분은 종교의 스무 가지를 흉내 낼 수는 있겠지만, 사람에게 참된 믿음을 줄 수는 없습니다. 그것은 은혜의 행위여야만 합니다. 죽은 죄인은 결코 그리스도를 신뢰한 적이 없습니다. 거듭나지 않은 영혼은 결코 사랑으로써 역사하는 믿음을 소유한 적이 없습니다. 따라서 여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음을 가졌다면, 그것은 여러분에게 거듭남의 확실한 증거가 될 수 있습니다.

이 주제를 더 공부하면서 저는 다른 구절(골로새서 3:11)에서도 같은 정서를 발견하고 놀랐습니다.

이제 어떤 이들은 “내가 새로운 피조물이기를 바라지만, 그리스도가 나의 분이신지 때때로 두렵습니다”라고 말합니다. 하지만 그것은 같은 일입니다. 그리스도가 여러분의 만유(all in all)가 되신다면, 여러분은 바로 그 새로운 피조물이며 사랑으로써 역사하는 믿음을 가진 사람들입니다. 그러니 들으십시오. 여러분이 그리스도를 신뢰하고 있다면 그리스도는 여러분의 만유가 되십니다. 그러니 더 이상 이렇게 말할 필요가 없습니다.

“내가 정말 알고 싶은 것은, 종종 불안한 의심을 일으키네. 내가 주님을 사랑하는가 아닌가, 나는 그분의 소유인가 아닌가?”

여러분이 사랑으로써 역사하는 믿음으로 그분을 신뢰하고 있다면 여러분은 그분의 것입니다. 오! 저는 여러분 중 일부가 이렇게 말할 수 있다고 생각합니다.

“그렇습니다, 나는 진정 그분을 신뢰합니다. 나는 다른 신뢰할 곳이 없습니다. 나 자신을 신뢰할 수 없고, 나의 기도조차 감히 의지할 수 없습니다. 나는 그 어떤 죽을 수밖에 없는 것들도 의지할 수 없습니다. 오직 내가 예수 그리스도의 피 위에 안식하고 있다는 것을 주님은 아십니다. 나는 그것에 대해 속지 않았습니다. 그리고 무엇보다 나는 그분을 사랑합니다. 내가 사랑하기를 원하는 만큼은 아닐지라도, 내가 마땅히 사랑해야 할 만큼은 아닐지라도, 나는 그분을 사랑합니다. 그분의 이름 소리는 내게 달콤합니다. 그분 없이는 살 수 없고, 그분과 멀어져 있을 때는 행복할 수 없습니다. 구주 없이도 매우 행복하고 만족스러웠던 때가 있었습니다. 연극과 무도회, 그리고 세상의 모든 즐거움을 즐길 수 있었던 때가 있었습니다. 하지만 지금은 그럴 수 없습니다. 그것은 모두 공허함과 허영, 즉 헛되고 헛된 것일 뿐입니다. 나는 반드시 그리스도를 모셔야 합니다. 다른 이들이 그분 없이 살 수 있을지 몰라도 나는 안 됩니다. 나는 반드시 그분을 모셔야 합니다.”

그렇다면 사랑하는 영혼이여, 그분은 당신의 것입니다. 그분은 당신의 만유이십니다. 저는 지난 주일에 바닷가 바위에 붙어 있는 삿갓조개(limpets)에 대해 이야기했습니다. 삿갓조개가 거기 앉아 있다고 해서 바위가 삿갓조개의 소유라는 것이 증명되지는 않습니다. 하지만 여러분의 경우, 여러분은 그리스도께로 날아가는 가련하고 작은 존재와 같으며, 그것은 그리스도가 여러분에게 속해 있다는 것, 그분이 이 세상에서 여러분의 것이며 장차 올 세상에서도 여러분의 것이 될 것임을 증명합니다. 내가 그리스도를 붙잡는다면 그분은 나의 분이심을 압니다. 그리스도를 영접하고 나서 자신이 실수했다는 것을 깨달은 죄인은 단 한 명도 없었습니다. 구주께 나아와 그분의 옷자락을 만지고 치유받기를 구했던 여인은 치유만을 가지고 간 것이 아니었습니다. 주님은 “네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라”고 말씀하셨습니다.

여러분이 그리스도를 얻을 수 있다면 그리스도는 여러분의 것입니다. 죄인이여, 지금 여러분의 영혼을 그분께 맡기십시오. 여러분에게는 아무런 자격도 없습니다. 선함도 없고 공로도 없습니다. 아마 선한 감정이나 칭찬받을 만한 것도 없을 것입니다. 하지만 이제 그분을 신뢰하십시오. 그분이 당신 같은 죄인을 구원하실 수 있다고 믿습니까? 당신같이 잃어버리고 거의 정죄받은 죄인이 그분에 의해 구원받을 수 있다는 사실을 믿음으로써 그분께 영광을 돌릴 수 있겠습니까? 당신이 이렇게 그분을 믿을 수 있는 힘을 가졌다면, 그것은 당신이 구원받았다는 증거입니다. 왜냐하면 그분이 당신을 찾아오셔서 그렇게 믿을 수 있는 은혜를 주시지 않았다면 당신은 결코 그렇게 믿을 수 없었을 것이기 때문입니다. 지금 그렇게 할 수 있습니까? 당신의 죄가 크다고 느껴질수록, 오늘 밤 당신이 더 검은 존재라고 확신할수록, 당신 자신을 온전히 그분께 던짐으로써 그리스도를 더 높여 드릴 수 있습니다.

질병이 없는 사람은 의사에게 치료할 수 있다고 말함으로써 그를 높여줄 수 없습니다. 그러나 온몸에 병이 퍼져서 포기된 상태에 있는 사람이 의사에게 “선생님, 저는 당신이 이 병을 박멸하고 저를 건강한 사람으로 만들어 줄 수 있다고 믿습니다”라고 말할 때, 그는 자신의 믿음으로 의사를 존경하는 것입니다.

큰 죄인들이여, 검은 죄인들이여, 길 잃고 망하고 파멸한 죄인들이여, 주께서 지금 여러분이 그리스도를 신뢰하도록 도와주시기를 바랍니다. 그러면 여러분은 그분을 존귀하게 여기고 그분께 영광을 돌리게 될 것입니다. 그것이 바로 그분이 여러분 안에 계시며, 그분이 나타나시는 날에 여러분이 그분과 함께하게 될 것이라는 가장 확실한 증거입니다. 사랑으로써 역사하는 믿음이야말로 위대한 것이며, 그것은 새로운 피조물이 되는 것과 같고, 그리스도를 우리의 만유로 모시는 것과 같은 일입니다.

이것을 구하고 있는 여러분 모두에게 하나님께서 이 은혜를 주시기를 바랍니다. 그리하여 성령으로 시작하여 육체로 마치지 않고, 그리스도께서 여러분을 자유롭게 하시는 그 자유 안에서 행하게 되시기를 바랍니다. 아멘.

원문 or 출처

https://www.preceptaustin.org/spurgeon_on_galatians